大悲的对境生心 2022-11-28 23:11
爾時慈氏菩薩摩訶薩，頭面著地禮佛雙足，而白佛言：「大聖世尊已說菩薩五種發心，修行大乘得不退轉。然大悲心云何發起？云何修行？唯願如來哀愍有情廣為宣說，利益安樂諸眾生故。」
爾時慈氏菩薩摩訶薩，頭面著地禮佛雙足，而白佛言：「大聖世尊已說菩薩五種發心，修行大乘得不退轉。然大悲心云何發起？云何修行？唯願如來哀愍有情廣為宣說，利益安樂諸眾生故。」
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！快問斯義。汝今諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，斷汝疑網。所言五種心者，第一大悲心。當持此心堅固不捨，念彼惡趣地獄眾生，復思其苦如契經說。汝應知之，今於此經重為汝說。觀諸有情，皆是宿世父母宗親所尊重境，今在地獄現受眾苦，為十三火之所纏繞——有二火焰從足而入徹頂而出，復有二焰從頂而入通足而出，復有二焰自背而入從胸而出，復有二焰從胸而入自背而出，復有二焰從左脇入穿右脇出，復有二焰從右脇入穿左脇出，復有一焰從首而纏下至於足——然此地獄諸眾生身，其形軟弱猶如熟酥，為彼眾火交絡焚熱。其地獄火燒人間火，如燒[疊*毛]花無復餘燼。或有眾生為火所燒，東西馳走以求救護，莫知所為；復有眾生，逃形無地却來赴火；復有眾生，忽被擲置糞穢深坑，坑中有蟲其觜銛利，純是銅鐵長十六指，啄噉眾生皮骨髓腦；復有眾生，處煻煨中而被燒煮；或有眾生，在醎水中而被漂溺。是時獄卒以大鐵網，從中漉出猶若捕魚，置彼眾生熱鐵地上偃臥燒炙。次以鐵鉗鑷取其舌，復以洋銅灌注其口，悶絕而死良久乃穌。即欲奔馳意求免離，終無得脫。復有鐵狗尋即逐之，鐵烏鐵觜隨飛而啄，骨肉分裂而噉食之。遙見園林，即欲攀上望得免脫，其林樹上皆生鐵刺，其一一刺長十六指，其刺炎熱。眾生欲上，刺鋒垂下，從胸而入徹背而出，受苦無量求脫無由。烏鷲飛來啄取雙眼，復劈其腦取髓食之。從此欲下，刺鋒向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指節悉皆分散，隨掛樹上免脫無由。獄卒收取盛鐵囊中，以熱鐵棒反覆搥打。復有眾生手足頭髻，五處磔裂以鋸解之。復有眾生內鐵臼中，以其鐵杵從頭而擣。復有眾生在於鑊湯，鐵杈翻轉煮之糜爛，唯有骨在其命猶存。復有眾生處於地獄，而以紫礦將為屋舍，縱火焚燎其焰洞然，紫礦鎔流滴如熱箭。復有地獄四面鐵山，眾生處中二山相拶，或時南北或復東西，二山合時，其中眾生膿血流出。復有地獄而有鐵蛇纏眾生身，從足至首而銜其頭，盡力縛束髓血集頂，吸而食之唯殘皮骨。復有地獄諸眾生等，而被獄卒三股鐵叉而叉其身，從兩足入至頂及肩三處通出，其火隨扠猛焰俱發，眼耳鼻口火出亦然。復有地獄以諸眾生，臥熱鐵地或偃仆側，次黑鐵繩隨身而拼，復以斤斧而斸斫之，如工匠師治諸濕木。復有眾生，被諸獄卒從足至頭[利-禾+皮]取其皮，[利-禾+皮]已作繩用充韁轡，銜勒眾生上高山頂，其山熱鐵驅迫令登，鞭撻萬般苦不可說。此等眾生從無始來，皆我父母內外宗親，今者流轉在於地獄，經無量劫，常受苦惱如已舍宅，惡業盡故暫生人天，於此造罪還墮地獄。菩薩摩訶薩觀此眾生受諸苦已，起大悲心。次觀鬼趣，復起悲心。見諸眾生處餓鬼中，一日一夜如人一月，以日計月十二為年，於鬼趣中壽五百歲，同於人間萬五千歲，常受飢渴，耳初不聞漿水之名，何況眼見。然彼餓鬼身如大山，頭如穹廬，咽細如針，其髮髲下垂覆兩肩，猶如利刀割切形體，變為猛焰燒爛其身，如火燎薪苦痛難忍，其兩腋毛下覆腰腹，次隱處毛下垂膝踝，刀割火燒亦復如是，經無量歲受如斯苦。或遙見水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以惡業力其水變為膿血糞穢或作熱砂。其水兩岸復有獄卒，執持弓箭刀棒鉞斧槍矟斫刺種種捶楚，飢火所燒熱渴迷亂，尋返馳走猛火焚熱莫知所之。獄卒隨逐撾打斫截，手足支節悉皆損折。復有餓鬼，朝產五子隨產食之，夜生五子隨生隨食，由懷飢餓未曾暫飽。或遇天雨仰口承之，由業力故一滴入口，流入腹中變成猛火直過而出。或遇夏月熱風起時，吹諸餓鬼墮砂磧中，下熱砂燒上為日炙，飢渴熱逼望見樹林，欲取蔭涼奔走至彼，蔭避餓鬼隨至皆移。何以故？昔於人間或設施會，見有乞人慳惜不與，非理打罵而驅遣之，以是業緣今受斯報。復有餓鬼於夜月時，淨無雲翳流光照觸，毒熱爍身如盛夏時日炙無異。復有餓鬼，於盛冬時有大風起，由業力故吹諸餓鬼猶若飛塵，置氷山中受諸寒苦。從是受苦經無量時，於此命終還墮地獄，如是往來經無量歲，惡業盡已希得人身，生貧賤家慳悋不施，以乞自活轉增貪惜。以貧窮故造十不善種種諸罪，從此命終復墮地獄受種種苦。其苦畢已生餓鬼中，如是往返經無數劫，受如斯苦。此等眾生亦於過去無量無邊生死劫中，恒為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在餓鬼受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。
「復次，慈氏！鬼趣既然，次觀傍生亦復如是。有諸麞鹿野干狐兔虎豹豺狼種種諸獸，及諸飛鳥野鷄鵝鴨鳧鴈鴛鴦如是等類，若行若住棲止飛浮，恒畏於人、大力鳥獸，若飲若食未曾暫安，晝夜之中常懷怖懼。復有傍生黿鼉龜鼈魚蚌蝦蟇室獸摩羅水族之類，恒被網捕生死水中。復有傍生虵虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此類傍生闇中而生闇中而死。復有傍生蟣蝨蚤等，依人身生還依人死。復有傍生或依死屍，或依糞濕或依草木，當處而生還當處死，或變化生還變化死，所謂蛆蟲螟蛉蟊螣蛗螽蛺蝶之類。復有傍生恒食膿血及諸不淨以為甘味，所謂猪狗蜣蜋蠅虻之類，遙聞臭氣以為香美，飛走馳赴恐不得飡。復有傍生不食美草唯食棘刺，不飲清流唯飲濁水。復有傍生非依草生而恒食草，所謂象馬牛驢駱駝騾等畜生之類，或以鐵鉤鉤斲其腦，令使調伏得已乘之，或穿鼻中或以轡勒，籠繫其首負重而行，常被鞭撻種種呵罵遲疾須行，或有尫羸起已復倒，捶楚無限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施無復精勤，償他宿債遭此艱苦。如是驅役種種鞭打，尚未還足，或取殺之，苦切萬端陳告無所。生乏水草病無醫藥，死已[利-禾+皮]剝為人噉食。如是死已墮於地獄。何以故？由心愚癡不知善惡，不念父母生育劬勞，不識因果不聞正法，亦無布施持戒善根，但念水草餘無所知。此等傍生人所畜養。除畜養外餘類傍生，所謂師子虎豹犲狼，及上所說水陸傍生，互相殘害更相噉食，由是業故生地獄中，經無量劫受諸劇苦，地獄罪畢復趣傍生，如是往來經無量劫。此等傍生亦於過去無量無邊生死劫來，恒為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在傍生受斯苦報。菩薩摩訶薩觀此苦已，起大悲心。傍生既然，次觀人趣。有諸眾生雖生人道多受貧窮，飢餓長時裸形露體，泥行雨宿霜穫暑耘，日夜驅馳手足皴劈，頭髮蓬亂羸步而前，乞白巡門未曾一飽，至於日暮偃臥飢眠，取給於他無相濟者。雖有言行人不信從，雖有姿容反遭輕賤，恒行忍辱饒益於人，而被嫌呵云自怯懼。或有文藝人不錄之，省覲宗親猜嫌求食。或歸信三寶謗謂邀名，或讚歎於人便云諂曲。或生下賤恒不自安，繫屬於人進退唯命，常冒寒熱不知溫涼，汲水採薪不辭勞倦。郎主之意都無愍心，小有差遲尋被鞭撻。自作自得非天與人，薄福所招過於死苦。譬如枯樹枝葉皆無，一切飛禽不來棲託，薄福之人亦復如是。」
爾時薄伽梵重說頌言：
「無言稱癡闇， 有語謂風狂，
親近嫌諂諛， 遠離云恐怖，
忍辱言怯弱， 歸信謂邀名，
貧賤在人間， 實過於死苦。
「復次，慈氏！當知貧窮極為大苦。雖常親近讚歎於人，以無福故過患隨生，以貧窮故恒遭凌辱，轉造惡業墮捺落迦。復有豪貴族姓之人，多有僕使象馬牛羊，親戚眷屬前後圍遶，受勝妙樂猶若諸天，五欲迷荒轉增貪恚，恒起我慢凌懱於人。」
爾時薄伽梵說伽他曰：
「不攝五根多放逸， 貪財害己若怨家，
耽荒五欲如醉人， 貴賤皆招生死苦。」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「一切眾生不知現在及與未來，自所造業如影隨形，諸苦所因貪欲為本，更不修習善法津梁，燒滅宿因白法皆盡，從此沒已復墮三塗。所以者何？以貪欲故恒斷生命，恃己勢力劫奪他財，種種方便侵他妻妾，恣欲邪行不擇親踈，恒起希求作諸妄語，詭詐良善綺飾文詞，訶毀有情作麁惡語，傳說彼此離間他人，眷屬諸親不令和睦，恒懷貪嫉侮慢自高，瞋火所燒善業都盡，讚諸外道謗佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三寶深恩，無量劫來為我勤苦修習勝行菩提資糧，具一切智號之為佛，而於生死長夜闇中，為作燈明、為歸為救、為船為筏拯濟生靈，置於人天大涅槃岸。眾生邪見我慢貢高猶如醉人，五欲纏縛不修善法。從此命終，墮於地獄、傍生、鬼趣，或在人中下賤貧窮，受諸苦惱如被毒箭中於身心。善法不修受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。次觀天趣。觀彼諸天，壽命長遠無諸苦惱，將命終時五衰相現：一者頭上花鬘悉皆萎悴，二者天衣塵垢所著，三者腋下自然汗出，四者兩目數多眴動，五者不樂本居。此相現時，新生天女皆悉遠離棄之如草，舊侍天女愛戀情深圍遶而觀，如欲捨命哽咽悲哭，各各就前哀號問訊。時天報曰：『彼新天女，我亦憐愍無有二心，云何今者棄我如草？汝等於今悲哀惜我——以是因緣於舊生愛、新者生瞋——五相現前必知死至，離天宮處美妙音聲，天上色香悅意欲樂，迷亂失念離此宮耶？諸天會中不得久住，我於今日命將盡耶？如是苦惱猶箭中心，我等無依無怙、無親無主、無歸無救。』失聲悲歎：『諸天快樂而捨我耶？』又思：『善見宮城於今將絕，帝釋寶座朝謁無由，殊勝殿中永斷瞻望，釋天寶象何日同乘？眾花苑中無復能見，麁惡苑內介冑長辭，雜林苑中宴會無日，喜林園苑遊止無期。波利質多及劫波樹，白玉軟石更無坐時，善法堂中集議長隔，曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由，四種甘露亦難得食，五妙音樂頓絕聽聞。咄哉大苦無常迅速，令我此身獨嬰此苦，剎那生滅而至死耶？』諸天壽命乃如幻夢，脫衣棄地痛割身心，如被虵螫極大苦惱。瞻仰餘天：『願垂慈愍濟我壽命，更延少日不亦樂乎！能為我身除五衰相，勿令墮彼馬頭山處沃焦海中。』雖有是言，諸天聞之無能救者。此天見已，作是思惟：『彼等諸天不能相救延我壽命，以是定知將死不久。』臨命終時其天自見當生之處，墮於地獄、傍生、鬼趣。見是相已，哽咽悲號悶絕躃地，角眼相視尋即命終，隨業而生墮三惡趣。以是當知天中大苦，流轉不絕無有盡期。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。
「慈氏！當知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水與大海水，何者為多？」
慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！其弓弰水極為微少，如何以此比大海乎？以是大海極為深廣，云何方比弓弰水耶？」
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！從人天沒墮三惡趣，如大海水；復生人天，如弓弰水。墮三塗者受苦無量，不可稱說不可思量，如上略說三惡趣苦，如殑伽河而得一沙，其未說者如殑伽沙。壽命亦爾，如人間壽經於百年，帝釋天中為一晝夜，以此晝夜三十為月，十二為年，壽一千年，如人間歲總三俱胝餘六十億。以此壽量為彼黑繩大地獄中一日一夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿一千年而為壽量。以此千年而於眾合大地獄中為一日夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿二千年以為壽量，乃至阿鼻大地獄中壽一中劫。以是當知，地獄眾生壽命長遠。諸天臨終以天眼觀，皆悉能知極懷憂惱，所有欲樂一時皆失，以其苦樂各十六分，一分苦生能滅天中十六分樂。是為菩薩摩訶薩觀見諸天，臨命終時受如是苦，起大悲心。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩第一大慈悲心。
菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。
悲胜怒，五行生克运用于精神疗法之一。即悲可制抑怒。《素问.阴阳应象大论》：“怒伤肝，悲胜怒。”
大悲心，是什么意思呢？大悲心的意思就是禅定，凝定。
同时大悲心也是修三地的入门，不修大悲心，没有办法证入禅定，更没有办法得大神通。
所谓悲，即是感受痛苦，这是我以前写过很多次的，但是你们肯定都忘了，所以再写一遍。
大悲心，一定要感受到剧烈的痛苦，对境生心。
悲别人那是不靠谱的，都喜欢悲自己。
对境生心，特别重要，这是生起大悲心的关键。
所以佛陀在经文里面写观想六道众生的痛苦。
你亲近有钱人，你就会变得有钱。
你亲近穷人，你就会变得贫穷。
你亲近愚痴的人，你就会变得愚痴。
你亲近智慧的人，你就会得到智慧。
同样的，你亲近痛苦的人，你就会拥有痛苦。
你自己不痛苦，你怎么能悲呢？
大家都喜欢悲自己，不喜欢悲别人。
首先，地狱，饿鬼，这两个业道我们是看不见的，但是如果你去北京协和医院，武汉协和医院，上海协和医院，这些顶级医学院的重症住院部，去看看，很真实的地狱道，很真实的饿鬼道。
看了以后，自然就会生起大悲心，实在是太痛苦了。
这些顶级的医学院，重症患者的住院部里面，就可以看见地狱，看见饿鬼，一点都不假，你看了就会明白，地狱真实存在，饿鬼真实存在，这些人还没死，但是一只脚已经堕入地狱，堕入饿鬼，很明白的可以看见，那种极度的痛苦，不是人间能有的。
想死，死不了。想活，活不了，一日一夜，万死万生，不能吃，不能睡，不停的哀嚎痛苦，大家去看看就明白了。
大悲心修成了，悲胜怒，你的三地也就入门了，以后无论多么愤怒，你也处于大悲心的禅定里面，悲胜怒，一切愤怒都不能毁坏你的禅定，三地坚固，大神通坚固，菩提心坚固，道果坚固。
我这里写的是三地，二地还没有入门的人，自己去看我以前的文集。二地不修到百分之十，没有办法修三地。
这是地狱和饿鬼，然后畜生道的痛苦是现量可见的，大家去菜市场，看看杀猪的，杀鸡的，杀鱼的，杀鳝鱼泥鳅的，超级痛苦。
当然这些畜生道的痛苦不是特别剧烈，因为畜生的神意识都比较弱。
最痛苦的还是地狱道和饿鬼道，很容易感受到剧烈的痛苦，然后生起大悲心。
体型越大的畜生，痛苦越剧烈，大家可以看看杀牛的，那是非常的痛苦。
所谓痛苦，也就是执取不舍。
比如执取生殖器，就会堕入地狱。
比如执取金钱，就会堕入地狱。
比如执取饮食，就会堕入地狱。
比如执取睡眠，就会堕入地狱。
博隆刚开始跟我的时候，早上五点我就踢他起床，结果他一生气，堕地狱了，好半天才从地狱里面出来。
以前史路跟我的时候，那时候我最狠，经常晚上不定时的踢他起床，有时候半夜一点，有时候半夜三点，反正就是他睡得最舒服的时候。
地狱道的痛苦，一定要观清楚，超级痛苦，然后超级大悲，然后大神通坚固不退，菩提心坚固不退。
地狱里面的痛苦，是畜生道的几十万倍。
畜生被杀，也就几分钟而已，地狱道是无休止的痛苦，一日一夜，万死万生，24小时内要被杀一万次，复活一万次。
色达县的香根活佛，他就是专门替别人承受痛苦，有病的人都找他，他把别人的病气都替换到自己身上，最后死的时候内脏全部烂得漆黑，医生都说解剖从来没见过这样的尸体。
尸体虽然烂得漆黑，但是心灵大光明照耀法界，无比的明亮。
大悲心坚固，能焚灭一切业障，能得一切微细神通。
無言稱癡闇， 有語謂風狂，
親近嫌諂諛， 遠離云恐怖，
忍辱言怯弱， 歸信謂邀名，
貧賤在人間， 實過於死苦。
地狱道和，饿鬼道，畜生道，都讲完了，你们需要认真的观想和思考。
然后是人道的痛苦。
人道最痛苦的是生病吗？不是的。
佛陀很明白的告诉你，人间最痛苦的是贫穷。
生病小痛苦，死亡也是小痛苦，贫穷才是无休止的剧烈痛苦。
所以你们要明白这个道理，赚钱不能怕死，不能怕辛苦，因为贫穷才是最痛苦的。
你没钱的时候，不说话，别人说你是傻子。你有钱的时候不说话，别人说你是高深莫测。
我以前没钱的时候，教别人学佛，辛辛苦苦写了几千万字的回复，大家才开始恭敬我。
如果有钱，一句话都不用说，一堆人在你面前磕头。
你没钱的时候，喜欢说话，别人会说你是疯子。
你有钱的时候，喜欢说话，别人会说你特别能侃，特别有热情。
你没钱的时候，如果去亲附他人，别人会骂你是狗。
你有钱的时候，去亲近别人，别人会说你特别有礼貌。
你没钱的时候，不理别人，别人会说你胆小如鼠。
你有钱的时候，不理别人，别人会夸赞你真有气质。
你没钱的时候，修忍辱，别人会骂你胆小不如狗。
你有钱的时候修忍辱，别人会说你大福有大量。
你没钱的时候，念诵皈依佛陀，别人会骂你臭不要脸。
你有钱的时候，念诵皈依佛陀，别人会称赞你真有福气。
所以佛陀就告诉我们，活在人间的时候，没钱比死亡更痛苦。
贫穷最痛苦。
生病算个啥，你要是有钱，请两个美女护士围着你转，躺在病床上多快乐。
所以佛陀真实的告诉我们，贫穷才是最痛苦。
如何能大富？佛陀也讲过，多修布施，长久的修布施，每天修布施，这样可以得到大财富。
布施有两种，财施和法施，缺一不可，两种布施都要做，才能得大财富，缺一不可。
善男子！從人天沒墮三惡趣，如大海水；復生人天，如弓弰水。墮三塗者受苦無量，不可稱說不可思量，如上略說三惡趣苦，如殑伽河而得一沙，其未說者如殑伽沙。
最后是天神的痛苦。
天上的神仙，虽然寿命几十亿年，比较长寿，但是最后还是会死，寿命是有限的。
天神死了以后，佛陀告诉我们，堕入地狱饿鬼畜生的天神，占百分之99.9999。
只有十万亿分之一的天神可以不堕地狱饿鬼畜生。
为什么会这样呢？天神堕恶道比人间更多，因为天道太愉悦了，太快乐了，乐极生悲。
最后就堕入地狱。
地狱是什么？是剧烈的痛苦。
你在六道里面轮回，就没有不痛苦的。
地狱，饿鬼，畜生，人间，天道，阿修罗。
阿修罗其实也属于天道，有神通。
这六道轮回，无不痛苦，悲痛至极。
所以修大悲心，代替众生承受痛苦，自己要出离轮回，也要救度众生出离轮回。
悲胜怒，然后三地坚固成就，禅定成就坚固，大神通具足。
最痛苦的时候你一定愤怒不起来，只能悲从心起。
悲自己的时候，顺便悲一下别人，这样大悲心就差不多修成了。
-----------------------------------------------------------附文：悲胜怒——人体情绪的一种自我调节机制
-----------------------------------------------------------附文：悲胜怒——人体情绪的一种自我调节机制
【摘要】《黄帝内经》所记载的五胜之一“悲胜怒”，是人体情绪的一种自我调节机制。但是，由于后天习得性经验的不同，很多人在大多数时候，遏制了自身的这种调节机制，从而导致肝气郁结、横逆、上逆、甚至郁久化火、肝火上炎、血菀于上等一系列病理变化。本文紧扣五行的相生相克关系，结合古典医籍所记载的案例和现实生活中的具体事例，对此机制做了阐述。旨在倡导人们遵循人体的生理机能，科学管控情绪。
【关键词】：悲 怒 情绪 调节 机制
悲”和“怒”只不过是人的两种情绪而已,为什么说“悲胜怒”是人体情绪的一种自我调节机制呢？
请看下面的场景：
九岁的儿子，上完游泳课回来，进门就满腹怒气：
“妈妈，今天我们班有一个大哥哥把我往水下按，我都喝到脏水了......”
“那你告诉教练啊！”
“我给老师说了，可是老师说，是我调皮......”
说着，呜呜呜哭了起来......
上大二的女儿，舍友经常在宿舍进行网络直播，甚至通宵达旦，女儿曾进行多次制止，丝毫没有起色。
叮铃铃，一阵急促的电话铃声响起，我拿起电话，女儿情绪激动，义愤填膺地告诉了我这个情况，我很性急，话没听到一半，就告诉女儿，你应该怎么怎么做，其实，我所说的这些都是女儿曾经用过却不起作用的方法，呜呜咽咽，我又听到了女儿的哭声......
其实，小时候，当我们的愿望不能达到的时候，当受到同学们欺负的时候，虽然说有理不在声高，但是我们还是会情不自禁地与其进行大声地理论，当理论不成功的时候，大部分时候就气哭了。哭过一场之后，事情一样没有解决，愿望照样没有被满足，但我们的情绪却会平复很多。
其实，生活中，这样的情景很多.....
从小孩子的的表现中，结合《黄帝内经》的理论“悲胜怒”和现代心理学幼儿情绪的管理方法，我们发现：早在几千年前，我们的祖先岐人岐伯就认识到：“悲胜怒”其实就是人体自带的一种情绪调节机制。
现代社会中，由于后天习得性经验的不同，对待愤怒情绪，有些人会适度的克制，这样当然对身体很有益。但是过度的克制和丝毫不加克制两个极端，都会导致一些心理、精神疾病，所以在现代心理学的情绪管理课中，常常用到大喊和哭或大哭两个行为来进行心理疏导，以解决抑郁状态求助者的心理问题。
从我国现存最早的讲述中医基础理论的书籍《黄帝内经》中岐伯所讲述的人体的生理功能来看，这种情景的出现和我们人体自带的情绪调节机制——“悲胜怒”密切相关。
祖国医学将五行相生相克关系与人体正常生理机能相联系
五行相生相克图
五行学说并非言木、火、土、金、水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，肃杀特性者统属于金；具有寒冷，润下，闭藏特性者统属于水。将人体的生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
以下是五行所主（联系）的事物
一、木——主东方、春天、肝、胆、风、青色/绿色、筋、眼睛、呼 、怒
二、火——主南方、夏天、心脏、小肠、暑、红色/紫色、脉、舌头、笑、 喜
三、土——主中央、长夏、脾脏、胃、湿、黄色/咖色、肉、嘴巴、歌 、 忧/思
四、金——主西方，秋天，肺脏、大肠、燥，白色、鼻孔、皮毛、哭 、 悲
五、水——主北方、冬天、肾脏、膀胱。寒、黑色/蓝色、骨、耳朵、呻 、 恐/惊
从五行相生相克关系和五行所主事物，可以看出，祖国医学将五行相生相克关系与人体正常生理机能联系起来。五脏之间的相生相克是人体正常的生理关系和现象；只有出现太过及不足，引起相乘、相侮等关系时，才会构成病理关系。
肝体阴用阳，在志为怒，是古人对人体生理的朴素描述
春天给人一种生发、向上的力量，仲春的时候，草木翠绿、花儿怒放，一派欣欣向荣的景象，依据五行所属和天人合一之说，肝属木，春气通于肝，那么，在人体，肝的生理状态就像春天一样、像木一样生发、调达、舒畅；肝在志为怒，“怒”有怒放的意思，“志”可以理解为“长久”的意思。也就是说人体保持一种持久的积极、阳光、向上的精神状态，即现在所说的身心健康状态。
自然界，木的生发会产生物质和能量，从五季应五行而言，木生火，仲春的时候，木气继续生发，当量能累积到一定程度就会发生变化，就会从春天进入夏天；在人体，肝的生发也产生量能（体阴），当量能累积到一定程度也会发生变化，转化成动能（用阳），为心所用，进行血液循环。
由此，五行中，木与火的相生关系，在五季和五脏中也得到了充分的阐述；所以“肝体阴用阳，在志为怒”，是古人对人体生理状态的朴素描述。
肝气通于春，在五行中属木，在志为怒，木喜条达，有发散之意，并且树木摆动会发出呼呼的风声，所以说肝在声为呼，风的吹动，可以进一步促进木的生长。当人有了怒气的时候，不由自主地进行大声地理论、呼喊、吆喝，会使情绪得到抒发，心情变得柔和起来，从而使肝脏得到保养。这也是人体生理状态下的一种自我调节机制。
怒伤肝，是一种病理现象
自然界春的欣欣向荣，铸就了夏的火热；人类阳光、积极向上的心态和力量，铸就了饱满的精神状态。“肝在志为怒”描述的就是这样的一种身心健康状态。
《素问·本病论》说：“人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。”
《灵枢·邪气脏腑病形》说：“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。”
《素问·生气通天论》说：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
这里所记载的“怒”为“恚怒”或“大怒”，“恚”《说文》解“怨也”，“恚怒”即“由怨生怒”也；“大怒”和”怒“则是程度上的不同，这里我将”怒“，理解为”适度的怒”，也就是一种积极向上、充满活力的状态；如果这种状态出现了过度，那么，就会导致：气逆上而不下，或积于胁下或血菀于上，使人薄厥。
《三国演义》中孔明三气周瑜，后来周瑜又中箭伤，内因外因夹攻，临死前说：“既生瑜，何生亮！”。
这就是一个没有适时启动情绪调节机制而致身体机能严重受损生命提早终结的案例。我们只见到《三国演义》中描述这些将才多么骁勇善战，从来没有见过这些将领们因为生气而哭，甚至是大哭。其实由于他们的英雄气概，使得他们经常处在一种斗志昂扬、精神饱满的状态，当事不如愿的时候，他们生气了，怒了，却人为地极力管控、抑制机体的自我调节，最终导致肝气郁结，肝气横逆、肝气上逆，肝火上炎，血随气升，血菀于上等一系列的病理变化，甚至丧命。相反，也有一些英雄将领，脾气火爆，对手下打骂有加，这也是对情绪的不当管理，是情绪的失控，同样要生病的。这些过度抑制和放纵情绪的行为，其实是后天所习得的经验，也就是说，我们从出生开始，跟随父母、老师和周围人学习了很多经验，并不是所有的经验都对我们有益，比如人类违背“悲胜怒”的生理调节机制，教育孩子说“哭是没出息的表现”；比如有些家长一味放纵自己，在家里实施家庭暴力......我们很肯定在这种环境和教育方式下长大的孩子，对自己情绪的管控能力会很差。
“悲胜怒”——人体情绪的一种自我调节机制
肺气通于秋，在五行中属金，在志为悲，在声为哭
金曰“从革”，“从”者顺从、服从也，革者、变革、改革之意，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性；秋天果子成熟，进入丰收的季节，秋风哭嚎，落叶归根，一派藏收的景象。顺应自然界特性，人体之气在秋天也进入收藏阶段，保持比较持久的收藏状态，这是肺之志。人体之气在春夏属于升发阶段，在秋天就进入藏收阶段，有了藏收，才不致使阳气过度升发，使身体变生它病，人们在哭的时候引起了很深的呼吸运动，从而使过度发散之气沉降，其实也就是对气的藏收。
悲（忧）伤肺，是指过度忧伤悲哀，可以耗伤肺气。
《素问·举痛论》说：“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。”
《医醇剩义·劳伤》说：“悲则气逆，膹郁不舒，积久伤肺。”
过度的悲伤哭泣，会使人感觉到上气不接下气，这就是肺气受到损害的表现，所谓“悲忧伤肺”，是一种病理表现。
肝属木，在志为怒，具有生发，柔和的特性,；肺属金，在志为悲，具有清静，肃杀的特性；五行中金克木，金与木二者相互制约；在人体五脏系统中，肝与肺相互制约；在情绪上，悲与怒也遵循这样的制约原理，所以《黄帝内经》说“悲胜怒”。
所以当我们被欺负、愿望不能得到满足或者受到委屈的时候，首先会大怒，大怒则气逆、气上，用于调节怒气的生理机制自动启动，大声的理论，以期抒发怒气，使情绪平复，使肝脏得到濡养；但是，很不幸，如果这样做依然没有使怒气得到减轻时，生理调节机制“悲胜怒”就会适时启动，我们就哭了，哭引起了很深的呼吸运动，使气沉降，使情绪平复，减少了怒气对肝气的损害，从而气机升降达于平衡。
张子和在《儒门事亲》中提出了“悲可治怒，以凄怆苦楚之言感之”的基本方法。
在疾病状态下，我们可以使用“悲胜怒”这个生理调节机制来使患者恢复健康：《景岳全书》载，两个女人发生口角后，其中一人“叫跳撒赖”，大怒休克。医生对休克的人说，要对她进行令人痛苦且有损美容的火灸。此人感到悲伤，便结束了“气厥若死”的行为。这就是一个对“悲胜怒”理论的具体阐述。
现代心理学情绪管理的重要方法：大喊、哭
幼儿园门口常常见到哭闹的孩子，究其原因无外乎委屈和生气，当孩子们哭过以后，心情就会好起来甚至就笑了。其实这就是人体适时启动了《黄帝内经》所记载的“悲胜怒”情绪调节机制自我调节的结果。然而，事实上我们见到的很多家长训斥孩子：“不许哭，你跟我闭嘴。”然后孩子哽咽着小声吭哧，长此以往，我们的孩子学会了抑制自己的情绪，长大成人，就成了过度管控情绪的一类人。如果让孩子痛痛快快地哭完，我们再动之以情，晓之以理，这时我们就会因为正确使用“悲胜怒”的人体情绪的自我调节机制而得到一个心理健康的孩子。
民间有句俗话，只听过“气死人”，没听过“哭死人”，为什么？不就是因为“悲胜怒”本身就是人体自带的情绪调节机制吗？ 所以孩子哭，就让他痛痛快快地哭，这样不仅哭不坏，而且还会使孩子学会科学管控自己的情绪，长大后才能远离抑郁等不良的情绪状态。这也是现代幼儿心理学很常用的幼儿情绪管理方法。
五行相克在五脏之间是一种生理关系，如果火爆的脾气（怒则气逆）上来了，能够稍微管控一下，比如启动自我调节机制：大喊，不成再大哭，完了之后，情绪平复，我们会理智的思考，从而问题也就会得到解决，五脏也得到了适度的养护，从而保证了身体健康。
从这种程度上说，《黄帝内经》中有关七情内容的记载，是现代心理学的基石。
祖国医学在《黄帝内经》时代就有了“悲胜怒”这样的情绪自我调节理论，而且这种理论在现代心理学中被广泛运用，作为岐伯故里岐伯医学的传承者，我们有责任和义务去研究和整理《黄帝内经》中有关七情的内容，并很好地应用于临床，更好地继承和发扬中华传统医学文化的精髓。