唉玛吙
自现任运清净无边刹
圆满庄严西方极乐土
自身观为金刚瑜伽母
一面二臂红亮持刀盖（托巴）
双足舞式三目视虚空
体内中央之中脉
粗细犹如竹箭许
具有空净光之管
上端开于梵净穴
下端关闭于脐下
心间阻断之节上
淡绿风团明点中
明观自心红舍字
头顶一肘之上方
明观佛陀无量光
具足相好圆满身
救单地 得云向巴扎救巴扬大奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛
唉玛吙 唉玛吙
内让囊敦戒奥门纳 境为自现了义密严刹
耶达吉嘉格彻波隆 百倍信心彩虹萦绕中
嘉根迪匝沃喇嘛呢 皈处总集根本之上师
格塔玛玛因当摩利 身非庸俗而为清澈身
华桑吉桑提欧沃耶 吉祥无量光佛本体住
耶木给洞威所瓦得 当以强烈敬信心祈祷
蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持
内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持
央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地（三遍）
耶木给洞威所瓦得 当以强烈敬信心祈祷
蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持
内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持
央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地（三遍）
央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地（三遍）
舍 舍 舍 舍 舍 吼嘎 吼嘎 吼嘎
救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦 漏秋斗加色切怄（三遍）
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主 无量光佛
桑吉怄花美拉夏擦漏 顶礼佛陀无量光
怄坚班玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金莲花生
珍亲匝哦喇咪特记宗 大恩根本师悲摄
匝瓦杰波喇咪拉那中 根本传承师引道
匝拉颇瓦炯瓦辛记漏 加持修成往生法
涅拉破为卡秀昼巴辛记漏 依此捷径趋空刹
大瘦的内才破杰玛踏 吾等从此命终时
得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹（一遍）
得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹（三遍）
舍 舍 舍 舍 舍 吼嘎 吼嘎 吼嘎
救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴 拉夏擦漏秋斗加色切怄（三遍）
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主 无量光佛
唉玛吙 唉玛吙
辛德怄擦怄花美滚荡 极其稀有怙主无量光
特吉亲波夏斗特亲透 大悲观音大力金刚手
大瘦渍戒叶记索瓦得 我等专心致志而祈祷
则拉颇瓦炯瓦辛记漏 修成往生深道祈加持
大瘦那叶切为地雄才 我等一旦出现死亡时
那西得亲颇瓦辛记漏 加持神识往生极乐刹（一遍）
那西得亲颇瓦辛记漏 加持神识往生极乐刹（三遍）
舍 舍 舍 舍 舍 吼嘎 吼嘎 吼嘎啪的 啪的 啪的 啪的 啪的
嗡啊 玛讷则弯德意梭哈（一百遍）
或
嗡格热阿耶色德吽舍 阿玛RA呢则万德耶所哈（一百遍）
念诵之完回向功德。回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》， 或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》等都可以。
无论是在修炼的时候，还是运用的时候，往生的修法都是相同的。
观修往生的顺序：
一、前行（身要、上师瑜伽）
在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。
上师瑜伽要修完整， 从明观到祈祷，到最后结座，上师放光融入自己心间 的明点，住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。
二、观想
观想分四个次第：
1、将自己的身体观作金刚瑜伽母
念完《远唤上师》，修完上师瑜伽以后，进入正行观想：先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空（不论男女，都可以这样观想，这个很重要）。
修往生法时，瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓（众生自无始以来，都一直在无明中沉睡，她摇晃手鼓， 就是唤醒痴眠的标志），左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性（与血肉之躯不同），好似撑起的红缎帐幕一样， 内外透明。这是外在身体的观想法。
如果是我们自己修，就将自己的身体观成金刚瑜伽母，仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”；而如果是在超度，那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母，并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”，有这个差别。
2、体内中脉的观想方法
又观想：位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉， 就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。
为了表示法身无变，而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱，而将它观成莲花瓣一 样的薄；为了表示遣除无明黑暗，而将它观成像芝麻油灯一样非常明亮（里外透明）；为了表示不入劣道与邪道，而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之，所观想的中脉具足以上四种特征。这四种特征，如果有观想能力，就全部一一地观想圆满。实在没有这个能力的话，那就从大体上观想一个金刚瑜伽母，然后在她体内观想一根端直的中脉，湛蓝色，这样就可以了。
为了表示善趣与解脱道，而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样。梵净穴的位置， 在两个耳朵向上的两条线，与前额中间向上的一条线，三条线交叉的地方，也就是头顶的中间。
以前讲《文殊大圆满》时也讲过，你们摸一摸，看有没有人是空的？那个位置，可能摸不出来，但是观想的时候， 中脉的上端就是在这个位置，就像打开的天窗一样。
为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位，丝毫不漏、完全封闭。中脉的下端封闭、上端打开，这样观想很重要。
我们现在修的这个颇瓦法，没有危险性，与其他的圆满次第不同。其他有些圆满次第，如果你气脉修不好， 可能会出一些问题。但修颇瓦不会有这些过失。尤其是，如果你经常想着中脉的上方是开着的，下方是封闭的，那你的心识就不会往下堕。而心识往下堕的话， 在临终者来讲，一般是要堕入三恶趣的。在有些教言中说，人死的时候，可以从身体的边缘来观察他的去 处：如果从头上开始凉，说明他是下堕的；如果热气在上方长时间不消失，那么就有解脱的表示。
3、在中脉心间位置将心识观作“舍”字
再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节（这个脉节在中脉的中间，也就是心间位置），在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“: ”和小阿“: ”的红色“舍”字。也就是说，我们的心识变成了这个“舍”字，最好观藏文，不要观汉文的“舍”，因为藏文有自心的种子这样的含义。这个红色“舍”字，就像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。也就是说，在众生阶段，它是我们的心识；而如果你认识了它，它就是觉性。因此，一定要观想这个红色“舍”字。这是第三步，在中脉心间的脉节上面，有一个动摇的淡绿色风团明点，明点上面有一个不停抖动的红 色“舍”字，它就是我们的心识。
平时修炼的时候，就应该这样观想。包括到了后面，念“吼”的时候，要观想通过淡绿色明点的跳动， 把心识推上去，经过梵净穴，投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后，临终时往生就特别容易，但没有修炼过的话，就难说了，尤其是遇到突然死亡的情况， 很难想起这个修法。
因此，当我们健在的时候，就应该修炼这一往生法。到临死时每个人都会想：“我现在肯定没希望了， 该离开了，那怎么办呢？噢，我以前修过往生法，现在可以运用它了。”这样运用以后，便往生了。一个人平时有什么样的思想准备，关键时刻就能用得上，这也是一种自然规律。比如，一个手拿拐杖的人，他平时就用着它，也觉得这是自己的依靠，而一旦要跌倒的时候，他就会依仗它来撑住身体。同样， 当我们平时修炼往生法的时候，也意识到这是临终时的依靠，这样一旦到了临终，便用上了。
为什么藏地有无数修行人离开时那么安详？有些是念着“吼”字离开的，有些也没有念，而是在各种吉祥的坐式、卧式中离开的，其实这都与平时修行 往生窍诀有关系。
4、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师
接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中， 有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、 月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。
我们常常讲，修任何本尊的法门时，本尊的本体都应观作自己的根本上师。像这里修的是阿弥陀佛， 那么阿弥陀佛的本体是自己的根本上师；如果是修莲花生大士，那莲师的本体也是根本上师。有些人想：“那我怎么办呢？我有很多根本上师， 观想这个，另外的会不会生气呢？”应该不会，十方诸佛菩萨都是一味一体的，更何况两三位呢？
头顶上端坐的根本上师，其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束（在很多修法中，阿弥陀佛的形象、姿态都不同，但在这一往生法中，阿弥陀佛结等印手印、持钵盂、金刚跏趺坐，是化身装束，非报身装束）：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒。这是无量光佛的观想方法，是在自己也就是金刚瑜伽母的头顶上方，一尺左右高的地方观想的。
在阿弥陀佛的右边，是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前， 右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着。(这里的二位圣尊与《极乐愿文》不同。观音菩萨， 这里是四臂观音，但《极乐愿文》里的是一面二臂， 也是站式、左手持白莲花，不过右手是施依印。金刚手菩萨，也即大势至菩萨，这里是双手交叉持铃杵， 而在《极乐愿文》里，是左手以三宝印执持由金刚所庄严的莲花，右手也是施依印。如果你修《极乐愿文》，就照那里的方式观想西方三尊；如果修《前行》这里的往生法，那就明观这里的所缘境。也就是说，修不同的仪轨时，就按这个修法所描述的本尊形象来修。)
有人很不理解：“同一个本尊，为什么这里是这样的，那里是那样的？” 其实这并不奇怪。不仅藏传佛教，汉传佛教的净土修法中，西方三圣也是有站、有坐，手势、装束各不相同。但是不同并非矛盾，想想我们人，不也是有时站、有时坐嘛，诸佛菩萨的幻变更是无量无边，为何非要固定一种姿势呢？那显现不同的姿势，又有什么必要呢？就是为了接引所化。每一个众生的根基不同，有的对坐着的阿弥陀佛有信心，那佛就显现坐着；有的对站着的佛生欢喜，那佛就站着，以此与他结善缘、接引他。不仅是姿势，诸佛菩萨在形象上也会显现不同。有些众生用寂静方式就能调化，但那些野蛮的众生， 只是用寂静方式是不行的。所以，有些上师也显现忿怒相，显点忿怒相的话，弟子就特别听话了。为什么藏地的鬼神在静命论师面前很傲慢，而莲花生大士一 来，他们却顶礼膜拜，并承诺永远护持佛法？原因就在这里。
那么，西方三尊或坐或站，各表示什么呢？无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边， 既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式，则表示利益众生不厌倦。因此，站有站的意义，坐有坐的意义。此外，这一深道往生法的诸位传承上师以及空行、护法、本尊，也宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一 样，将所有众生接引到清净刹土——西方极乐世界。
三、往生仪轨
1、要一边观想一边念诵
唉玛吙
自现任运清净无边刹
圆满庄严西方极乐土
自身观为金刚瑜伽母
一面二臂红亮持刀盖（托巴）
双足舞式三目视虚空
体内中央之中脉
粗细犹如竹箭许
具有空净光之管
上端开于梵净穴
下端关闭于脐下
心间阻断之节上
淡绿风团明点中
明观自心红舍字
头顶一肘之上方
明观佛陀无量光
具足相好圆满身
救单地 得云向巴扎救巴扬大奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄
(顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛)
“唉玛吙”是呼唤词，非常稀有的意思。
“自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。” 先将自己居住的地方，观想为自现的、任运清净的无边刹土，这一清净刹土，就是圆满庄严的西方极乐世界。所谓自现任运清净，既不是空的，也不是实有的， 是本来清净的体性。首先这样观想是有必要的，也符合密法里观清净心的修法。其实在生圆次第的见修中，一切万法本来就是清净的，无阻无碍。因此，虽然你住的可能是一间小破房子，但在修颇瓦时，先要将整个世界观成极乐世界那样，庄严清净。
正式观想的第一步：“自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖 （托巴），双足舞式三目视虚空。”将自己的身体观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，手持弯刀和手鼓（颂词中是弯刀和托巴，可以这样念，但按照华智仁波切的讲解和图片，是弯刀和手鼓，所以观想时就按讲解），双足起舞式，三目直视虚空。
第二步：“体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许，具有空净光之管，上端开于梵净穴，下端关闭于脐下。”观想位于自己体内中央的中脉，粗细就如拇指或竹箭一 样。它是一种空而清净的光脉，不是肉管，用 CT 等不一定看得到。其实我们用心识所观想的，像体内的文字轮等，或者即使是亲眼所见的一些光明显现，像明点、金刚链等，世间的仪器也不一定能发现。因此， 不能认为中脉是由一般的血肉等物质组成的，它是一 种空性、清净的光管。它的上端在梵净穴处开启，表示从此可趋入善趣与解脱；下端在脐下四指处封闭， 表示关闭恶趣与轮回之门。
第三步：“心间阻断之节上，淡绿风团明点中，明观自心红舍字。”在中脉心间位置的阻断脉节上，观想一个淡绿色的风团明点，在这个明点的上面，明观自心为红色的“舍”字。这种观想很重要，如果活着的时候能经常观想， 比如将自己的心识观成“舍”字、“吽”字、“德”字 等，当你离开这个身体时，就很容易，也很吉祥。
第四步：“头顶一肘之上方，明观佛陀无量光，具足相好圆满身。”在自己头顶上方一肘高的地方，明观具足相好的无量光佛，身相圆满。颂词比较略，没有讲观音菩萨和大势至菩萨，但有能力的也应该观想。然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流， 尽量多地念诵阿弥陀佛名号：“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛。” 这里只用了佛陀十种名号的一部分。今天讲的明观的这段偈颂，学院他们超度时都是只念一遍，我们平时自己修或最终运用时，也是念一遍就可以。然后，阿弥陀佛的名号念三遍、七遍都可以。
2、祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生
念完佛号之后，念诵：
唉玛吙
境为自现了义密严刹
百倍信心彩虹萦绕中
皈处总集根本之上师
身非庸俗而为清澈身
吉祥无量光佛本体住
当以强烈敬信心祈祷
现前往生圣道祈加持
趋入密严刹土祈加持
愿获法身法界之佛地
“唉玛吙”是感叹词，表示“太稀有了”。
“境为自现了义密严刹”，首先将自己居住的地 方，观为自现的密严刹土。密严刹土一般有五种解释， 比如清净刹土、自性刹土等，都可以。这样的刹土， 不像现在你我所见的不平、浮躁的世界，它极为清净， 是最了义的刹土。
“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师， 身非庸俗而为清澈身”，在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集自己的根本上师。你对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。
“吉祥无量光佛本体住”，本体是根本上师，但在显现上，是吉祥无量光佛，也就是阿弥陀佛。
“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持， 趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”，在顶上观想上师阿弥陀佛以后，就以非常强烈的恭敬心和信心祈祷：“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！” 我们知道，往生极乐世界以后，便可于一生当中， 以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。因此在修持时，应当一边观想，一边以强烈的信心祈祷。
将以上的全文完整地念诵三遍（有时间的话就念三遍；没有时间，只念一遍也可以）之后，再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法 身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候，一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上（这里一定要观藏文）。自己修的时候就是这样，自己观为金刚瑜伽母， 上面有上师，在对上师满怀强烈信心祈祷的同时，心专注在将自己的心识所观成的“舍”字上。而如果是超度亡灵，那在前一段的念诵中（明观金刚瑜伽母及体内中脉时）说的是“汝身观为金刚瑜伽母”，而观的时候，也是把亡者的心识观想成“舍” 字，并不是观自己的心识了，有这个差别。因此，我们在尸体前念颇瓦时，首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍”字。而此时也是一边祈祷，一边专注在“舍”字上。
3、 修“舍”字法
然后，舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时， 观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动，并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍 ”字如同勇士射箭般，融入无量光佛的心间。接着又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。(学院平时就念三遍， 一般没有念七遍或二十一遍，但修炼时可以多修这一 “舍”字法。“吼”字的后面，一般有个轻微的“嘎”音，“吼 嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎” 时观想下降的传统，现在个别寺院中还有，但自宗宁提派并没有观想下降的传统。其实在平时修炼时，不观想下降，直接把心再次观成“舍”字就可以。)
有些人可能想：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”但实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时，念一遍“吼嘎”，就已经融入阿弥陀佛的心间了。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……” 祈祷文，并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
4、入草往生法
修完上述修法以后，就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：
顶礼佛陀无量光
祈祷邬金莲花生
大恩根本师悲摄
根本传承师引道
加持修成往生法
依此捷径趋空刹
吾等从此命终时
加持速生极乐刹
“顶礼佛陀无量光，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄”，首先是顶礼阿弥陀佛，其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。
“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹”，接着祈求本传所有的传承上师引领修持， 加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土，其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中，也有不同的名称。祈祷时一定要真挚恳切：“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们，您们一 定要加持我修成往生法，并依此往生极乐世界！” 祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷，而前面的修法中，是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中，祈祷并作往生修持。
“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”，我等在命终之时，愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。这里的“吾等”，根据你的念修对境，要作改变：如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”；如果你是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、 某某）从此命终时……”；如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终 时……”。这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”，要念诵三遍（整个偈颂念一遍、三遍都可以）。之后再如前 一样，尽力念修“舍”字法，从五个“舍”字一直念 到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。
5、天法往生法
接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：
唉玛吙
极其稀有怙主无量光
大悲观音大力金刚手
我等专心致志而祈祷
修成往生深道祈加持
我等一旦出现死亡时
加持神识往生极乐刹
“唉玛吙，极其稀有怙主无量光，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持”，这是对西方三尊的祈祷：稀有啊！真实怙主无 量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手（即大势至） 菩萨，我等在您们面前至心祈祷，愿您们加持我快速修成这一往生法深道。
“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹”， 我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识， 令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界。这个念诵也是这样的，自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”；给别人念时，就是“汝等（或 此等、某某）一旦出现死亡时……”；超度亡人时，就 是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。这个祈祷文的末尾一句（“加持神识往生极乐刹”） 同样重复三遍，整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样，念修“舍”字法——“舍”、“舍”、 “舍”、“舍”、“舍”，“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”，之后 再念五个“啪的”。在白玉派的寺院里，有很多天法仪轨、药师佛仪轨等，还有很多发愿文，特别殊胜。《天法往生法》 就是其中的一个。这是一个伏藏法，在藏传佛教中， 念诵修持它的人特别多。如果时间紧，有些人前面所有的仪轨都不念，只是把这段偈颂念三遍，然后念 “吼嘎”、“啪的”，也有这样修的。
6、收座
刚才说到，念完《天法往生法》，还要反反复复地修炼“舍”字法，而在临近最后收座时，为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的”。一般按我们的传承，最后的一声“啪的”，声音要大一点。在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间，而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样， 有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。其实，这样修是在建立一种缘起。
有人可能想：“如果我现在修这个往生法，一念‘啪的’，我的心就跟阿弥陀佛的心钉在一起了，那这样的话，今后是不是就没办法生活了？”其实不用担心，因为我们现在只是在修炼。用五次“啪的”印持以后，于离戏实相的境界中 入定。之后观想（这跟前面的观想是连在一起的）：在自己 （自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上，诸位传承上师融 入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。
7、念长寿咒
由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，即长寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐， 双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。
长寿佛与阿弥陀佛有相同的地方，身色都是红色，名字都是无量，无量寿、无量光。不同的地方， 阿弥陀佛手上持的是钵盂，而长寿佛持的是长寿宝瓶，瓶口有如意树严饰；阿弥陀佛是化身形象，就像释迦牟尼佛一样，而长寿佛是报身形象。报身和化身的差别很多，报身一般有十三种服饰：项链、手镯等 等。一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿 咒：
嗡啊玛讷则弯德意梭哈
或
嗡格热阿耶色德吽舍 阿玛 RA呢则万德耶所哈
依靠念长寿咒，可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。我们平时是在修炼，所以修了往生法以后，一般要再念一百遍长寿咒。而在超度亡灵或临终者，或者自己死亡的时候，千万不能念修长寿法。念的话，可能又长寿了。（众笑） 所以，上师们超度时，如果见病人病得非常严重、 没什么希望了，后面的一百遍长寿咒就不念了；如果觉得还有希望，就给他念。
8、回向
结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》， 或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》等都可以。
《略极乐愿文》
唉玛吙！
奇哉佛陀无量光， 右侧至尊观世音，
左侧勇识大势至， 无量诸佛菩萨绕。
稀有无量之安乐， 名为极乐彼世界，
祈愿我等命终时， 不隔他世即往生，
面见彼佛阿弥陀。 如是我发之此愿，
祈祷十方佛菩萨， 加持无碍得实现。