想有钱?---想变得美貌?---想有大力气和长寿?---想开智慧?---那么请你进来看2012-1-8 13:41:01

南无不动如来

南无最上妙色殊胜光明如来

南无世间广大威德自在广明如来



修习忍辱,可以使人变得美貌,身体有力气,有权势官位, 

修习忍辱,可以使眼力变强,感招到柔和美貌的眷属,感招到有真实修证的上师。

修习忍辱,会有很好的钱财鸿运

所以,应当至心学习修忍辱。

刚开始可能忍起来极为困难,但只要你用心慢慢的磨,磨上个十年,没有人是修不成的。

如果你肯耐心的把下面的文章全部认真一个字一个字读完,并且每隔7天看一遍,那么我肯定,少则一年,多则3年,你一定能够成就忍辱。成就忍辱的人,每时每刻身心都有大喜悦,大快乐,不信的话,修上三年就知道了。我要是骗你,你就拿刀来砍我。

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索达吉堪布:

入行论:

久习不成易,此事定非有, 

渐习小害故,大难亦能忍。


做任何一件事情,只要长久地串习,就会变得非常容易,不能成办的绝对没有。同样的道理,若逐渐修习忍受小小的损害,一旦大的危害临头,也就能够安忍了。 



世间中的许多事情,只要去串习,慢慢地就会变得容易适应,自然无有任何困难。比如读经文时,刚开始结结巴巴,要花很长世间,但念熟了以后,如行云流水般,一点困难都没有。做事情也是同样,还没有熟练之前,怎么样做都漏洞百出,但是到了一定时候,完全可以驾轻就熟。因此萨迦班智达说:“无论一切任何事,若人习惯无微难,如同学习工巧明,修学佛法亦不难。”有些人觉得佛法很深奥,学佛相当困难,其实不管学大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法,只要去行持,习惯后就不会有丝毫困难了,犹如学习世间的技艺一样,不管你学机械、电脑,还是公司的操作设计,刚开始都可能比较陌生,但久而久之,就轻而易举、非常容易了。 

以前我们学过一篇文章叫《卖油翁》,里面有一个将军射箭特别准,射中靶心十拿九稳,很多人都非常赞叹。但有个卖油翁见到后,并不太在意,只是稍微点点头。将军有点想不通,问他为何反应如此平淡。卖油翁于是取一油葫芦,上覆一铜钱,中有小孔。打油之时,油从小孔中注入,而钱上未沾一滴,观者无不为此叫绝,卖油翁却淡然说:“这没有什么稀奇的,只不过熟能生巧罢了。”我以前去云南时,有人用一柄长长的壶来倒茶,这种功夫也很稀有,但对长期串习的人来说,并不觉得非常困难。 

同样,我们最初修安忍时,别人当面或背后说坏话,自己肯定忍不了,如果以前没有训练过,别人打你骂你时,一定会以牙还牙、以眼还眼。然而,如果像那个卖油翁和将军一样通过长复的串习,在佛教的环境中经常修安忍,将一些小的违缘逐渐转为道用,那么到了一定的时候,即使别人用兵器来砍你,你也能忍得了。也许很多人都这样想:“把身上的肉一块块地割下来,怎么还不生气?这是不可能的事情。”当然,对于从来没有修过安忍的人来讲,这是相当困难的,如同射箭没有串习过,不可能有百步穿杨的技巧,但对经久串习的人来说,安忍根本不在话下。 

有些人认为:“我脾气特别不好,变成非常调柔的人是根本不可能的,我是永远的英雄!”当然,你如果永远没有修行,那就另当别论了,但若以佛法的道理来调伏自己,每个人的身上都可以发生奇迹。有些人刚来的时候、刚出家的时候、刚当居士的时候,性格脾气等非常可怕,但修行一段时间以后,整个人就完全变了。以前噶当派和禅宗的一些高僧大德,在家时是什么样的,后来接近成就时又是什么样的,大家应该非常清楚。因此,龙猛菩萨说:“众生的功德与过患,皆依串习而成,而串习也依赖于自己,故当励力串习善法功德。” 


当然,我们作为凡夫人,起心动念、言行举止全部像大成就者那样,一点恶法都没有,恐怕也有一定的困难,但如果尽量把恶心去掉,在善心中反复串习,很多事情都可以成功。现在我们在座的人拿念珠,肯定没有任何问题,手上没有念珠的人,一个也没有。而有些城市里的佛教徒不是这样,拿念珠的寥寥无几。然后转经轮的话,我们现在基本上不会忘,去年开始要求时,包括我自己在内,好像也是今天忘、明天忘,但现在都习惯成自然了,几百个人当中,不拿转经轮的几乎看不到。同时,你们上其他法师的课时,希望也拿着转经轮,因为这是上师如意宝接近圆寂时留下的非常好的教言,平时这样用的话,功德是非常非常大的。有些人刚用转经轮时,各种各样的动作都有,有些人用右手可以,但左手不会,这些都需要一个熟练的过程,只要慢慢串习下来,好多事情自然易如反掌。 


今天主要讲的是要修安忍,有些人脾气特别不好,别人稍微碰一下——“你为什么碰我,为什么踩我的脚啊?”“这是我的衣服,为什么这样?”刚开始的时候,这种人根本不敢到人群中去,只有在家里呆着,害怕一出去就跟人发生矛盾。这说明他没有修安忍!如果修了安忍的话,不要说几十个人,几百个人中天天去,也不会有任何问题。外面有些学习《入行论》的人也是这样,本来一个礼拜要集中一次,刚开始很多人都没有勇气,不敢接触任何人,担心会跟人打架、吵架,后来我跟他们说了:“老虎与老虎接触在一起,有时候也不打架,你们是学习《入行论》的,应该不会这么糟糕吧!尤其是学了第六品以后,我想没有任何问题。” 


大家若不断串习安忍,由安忍小小的损害,到大的灾难也能泰然接受,最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法安乐等持( 《父子相会经》云:“世尊有三摩地,名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地,彼菩萨缘一切法唯受乐受,不受苦受。……若以有情地狱之苦逼恼于彼,亦能随时正住安乐之想。”)” 。那时候即使大象踩着你的身体,别人把你的肉一块块割下来,相续中的念头也都是快乐的,所有的损害侵扰,全部都成为快乐之因,一地菩萨到佛陀之间的境界完全能现前。 

所以,大家应对佛陀的教言生起信心,不要始终把自己关在屋子里,谁都不敢接触。有时候为了锻炼自己,看自己的安忍程度如何,应该到人群当中去,多听别人说自己的过失,好好观察那时的心态是怎么样的。 



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广钦老和尚:


1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它,这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。
  
  2.有功夫的人,耳朵不听人的是非,眼睛不看人的善恶,人家毁谤我们,骂我们恶人善人,都当做没听到、没看到,收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人,才整天窥伺他人的是非,斤斤计较。
  
  3.修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修。
  
  4.修行就是在修我们这忍耐性,修这种种逆境,凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修,万般事总要顺别人意思,事事忍辱,最后终会有好处,如果再分个我是他非,烦恼就惹上来了。

5.一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,装着没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行就是忍辱这两个字。
  
  6.忍辱是修行之本,戒中也以忍辱为第一道,忍辱是最大福德之处,能行忍的人,福报最大,也增加定力且消业障、开启智慧。
  
  7.对于他人的侮辱,能忍下来,便是我们的福报,以后还会慢慢地开智慧,忍辱也是在开我们的智慧。
  
  8.譬如说:别人骂你,那是消灾,给你不好的脸色看,那是‘最上供养’,要没有分别,如获至宝。对厨房的饭菜,如果嫌好嫌坏地挑剔,自己本身会损福,反而还增加煮的人的福气。
  
  9.受戒是受什么?是受忍辱,依忍辱修行是根本。依此去做,到哪里都能感化人,修忍辱即有德行,故人见生欢喜,亦可感化人。
  
  10.任何横逆,就如同钱要让你赚,你不要,就是说境来了,你不修忍辱,反而起烦恼。
  
  11.什么事都能忍得下来,才会进步,就是自己对,也要向他忏悔,那就是你的功德了。
  
  12.打击我们的,你以为他是坏人,但是在修道来讲,是有帮助的,内心要感谢他。那是西方钱,你不会赚,反而跑去哭。
  
  13.受了别人的攻击或批评,我们当忍受,即使是被人冤枉也得忍受,还要感到庆幸并感谢人家。
  
  14.忍辱即智慧。
  
  15.夸我们的,赞美我们的,那都不是明师;骂我们的,不管对与否,这才是真正明师。刺激我们的时候,就是在成就我们,当我们受到刺激时总会想:“这么瞧不起我,我就做给你看。”拿出这个志气来,成就已经在望。
  
  16.忍辱波罗蜜,不要说我要忍辱,亦不是感觉自己在忍辱,或压抑自己,这还有相,而是对境不觉得,这才叫做忍辱。如人家骂你时,你不觉得人家在骂你。


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弥勒菩萨忍辱偈

老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了,
  
有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒,
  
涕唾在面上,随他自干了,我也省力气,他也无烦恼,
  
这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了。


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嘉瓦仁波切:

对方是愚痴所自在,因瞋心而作瞋行,若我还瞋这个人的话,我即是愚痴。你骂对方,而他生气是愚痴,你自己也生气,那不是你也更愚痴吗?

你让别人生气已经对不起了,你对别人的生气又生气就更对不起了,不管对方是不是无厘头生气,如果观眾生过失的话,佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样,我都要修我自己,佛陀是大悲不捨才管我们,否则如我们这种模样,佛陀早就跑了,因为眾生不听话。我们有时很狡猾,看对方的时候,认为对方作的不可以,如果自己碰到同样的事情时,很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在,我们又瞋别人不是也愚痴吗?

心不快乐才会瞋心,心量太小太狭隘才会瞋心,所以是你的过失,不是别人的过失。一个人容易瞋心,表示心量很小,被别人瞋心的时候就生气,不是心量很小吗?说多有修行,没有人会相信的.



天天一大早就修四无量心,修慈悲喜捨--愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等,敌人也在眾生裡面,如果瞋他,不喜欢他,你不是欺骗佛吗?这是很羞愧的事,要懺悔。



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大萨遮尼干子所说经

元魏天竺三藏菩提留支译
(括号内为骨胶原做的注解)

有十三种观修行[羼提波罗蜜,注:羼提就是忍辱]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。(能成就般若大智慧)

二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。(注,观无我)

三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。(一切平等,无爱无憎)

四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。(观身体空)

五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。

六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。(没有烦恼,心灵喜悦安乐)

七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
结使,就是像蛇一样的顽固嗔恨,或像打结的绳子一样,打结的绳子可以拴重物很牢固,但只要把绳结解开,重物就脱落,我们也就解脱了.

八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。(身体极为美貌)

九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。(梵,就是没有淫欲)

十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。

十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。(魔无法损害修忍辱的人)

十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。(修忍辱的人,能够常常见到佛的真身)

善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。(修忍的人,能够速疾成佛)

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关于忍辱的开示 (阿宗白洛仁波切)

忍辱是非常重要的。要忍辱不容易,一般人做不到。做不到忍辱时,常会有心里正知正念与烦恼的冲突对抗。如何解决呢,一要祈祷上师三宝,二是随喜上师三宝的忍辱的功德。

清清楚楚地知道忍辱的功德是非常好的。它的功德是什么呢,我们在成佛道路上前进的力量全部来自忍辱。

帮助我们修持忍辱的是什么呢?当其他人对我们不好时,他们实际是帮助我们的人。他们如何帮助我们呢,一方面,消除了我们过去的恶业,另外,他们也让我们对忍辱的修持越来越好。真正了知这些,能够帮助我们降服烦恼。

其他人能给我们带来的麻烦,只是一点点,不会很大;我们大的麻烦是心里的烦恼所造的。六道众生的痛苦都来自烦恼。

我们可以比较一下,其他人所能使我们痛苦的力量和内心的烦恼的力量哪个大。例如,其他人将我们杀害,我们只不过失去了一次生命;烦恼则可以把我们投入六道轮回的苦海中感受无穷无尽的痛苦。多思维这个来增强我们忍辱的力量。

我们多观察、了解佛菩萨所行持的忍辱。他们如何做,我们也一样去想去做。他们忍辱的方法是什么样的,承担、应对很大痛苦的方法是什么,我们要多考察。

慈悲心越大,忍辱就越好,到一定程度,稳定不变的忍辱就有了,那时没有什么可以障碍我们了。这里没有详说,请弟子们仔细思维一下。就如母亲对孩子一样,不论孩子如何,母亲都可以忍受,这是有慈悲心的缘故。

弟子问:工作中,一味忍辱让对方变本加厉地增长贪嗔痴心,这时候应该怎么做?

上师答:总想着指责对方,这样会有点麻烦。对方对我们的不善是因果和我们的业障共同决定的。例如,对方夺走我们的财富,是由于我们过去也同样对待过其他众生。这样想,让我们的忍辱越来越好。同时,想到他们是愚昧无知的,我们的慈悲心也越来越大。他们对我们的帮助其实非常大。对待这类对境是有其他方法的。我们显现的愤怒有由嗔心产生的和由慈悲心产生的,由嗔心而来的愤怒我们决不要有,而由慈悲心而来的愤怒,我们如同菩萨一样尽己所能去做。

弟子问:生活中工作中如何善巧运用忍辱?

上师答:工作生活中能否做到忍辱我们不知道,要看你自己的力量。若能做到,每天都坚持就很好。修持忍辱是要有对境的,单独一个人的工作环境里做不到忍辱。与人的联系多,有许多竞争、摩擦,忍辱才可能做到,才有许多修持忍辱的机会。但是我们不知道自己是否有忍辱的力量。马上要有很大的力量可能不现实,慢慢修持,增强自己的力量。一要祈祷上师三宝,二要多想忍辱的功德。

弟子问:对方责骂和刁难自己时,应如何想,持什么咒?

上师答:心广大地想,念观音心咒。我们的心如虚空一样时,他们的责骂骂不到我们,什么伤害都做不到,也不会有争吵;慈悲心的心咒就是观音心咒。祈祷上师三宝、念上师心咒也可以。祈祷上师是最重要的解决方法。

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修行不是在讨论事情有理还是无理,而是看你遇到境界时能忍还是不能忍。
——广钦老和尚

有人到寺庙去,会要求师父打香板,消业障。我的恩师就想说,如果是自己要求别人打香板,心里就有准备,当然被打的时候,心里就不会生烦恼,如果是没有准备,不注意的时候被人无理地打过来,这才是考验,才可以了解自己的程度和烦恼,所以我的恩师就去跪著恳求老和尚慈悲,帮她去掉'我相’的烦恼,老和尚听了就说'好,好,好!’,但是并没有采取任何的行动,恩师就每天都去跪著恳求老和尚,老和尚还是说'好,好,好!’,但是依然没有动静,日子久了,恩师事情又多,就渐渐忘记。

这样也骂,那样也骂!(考—取相否?动心否?)
这也不行,那也不行(考—诚敬否?智慧否?)

有一天很多政-府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚,老和尚就叫我的恩师去翻译,当恩师一进去,照平常和大家念阿弥陀佛,合掌打招呼的时候,老和尚突然就用很夸张,古怪的动作来学我的恩师合掌说:阿弥陀佛!恩师一看,今天不一样,就赶紧去跪在老和尚面前,老和尚就说:'这么多在家居士在这里,你跪著是要让人家折福吗?’

恩师不敢再跪著,就赶紧站起来。

老和尚反说:'你大胆!竟然站得比师长还高!’

就这样,跪著也不对,站著也不对,要和师长平起平坐,就更不对,真是令人不知如何是好。

当天因为有很多人要求要皈依,按照平常的惯例,皈依证都是由我的恩师,或是其他师父代替老和尚来填写,取法名。但是那天老和尚竟然向大家说:'你们看!她自作主张,皈依证都是她自己写,目中无人,心里那有尊重师长,你们到底是要请我作证皈依?还是请她?
恩师一听,就不敢再写,赶紧把皈依证整理好,送到老和尚的面前,结果老和尚又说:'啊?说她两句就生烦恼,不要写了!统统要给我自己写!这一大堆是要叫我怎么写、怎么取!取名叫做传圆?传扁?传碱?传甜?传凸?传凹?’说起来也真有趣,老和尚确是有修行功夫,人家被他取名做传碱、传甜,大家也都很高兴。

恩师当时看,这样也不行,那样也不行,忍不住眼泪快要流下来。

老和尚又向大家说:'你们看!讲她两句就在流眼泪,她就是要让人家说她很可怜!’流眼泪也不行,恩师只好眼晴闭起来,深深吸一口气,念佛,开始思惟观想—没有一个'你’在骂我,也没有一个'我’在被你骂,也没有'你所骂的话’。(三轮体空)

结果老和尚又说:'你们看!她在那儿眼观鼻、鼻观心,假装很有修的样子!’在场所有的人都听得莫名其妙,大家都看她一个人。恩师说,当时实在想找一个洞钻进去,也很想逃走。

可是老和尚又说:'跑那儿去?给我停住!’真是起心即错,动念即乖,无可奈何当中,也是要忍下来。

骂过·若无其事

可是等到会客时间一过,老和尚竟然若无其事,好像什么事都没发生过,平平静静,还笑嘻嘻的,端牛奶给我的恩师说:'这给你吃。’
等到下午会客时间一到,老和尚又像上午一样,开始这也不对、那也不对,嫌过来、嫌过去,嫌得令人不知如何是好,可是会客时间一过,他又若无其事。

讲他两句·就要来'问问看!’
如果打香板·岂不是要去叫警-察!

我的恩师回想:'今天一整天,实在是想不出到底犯了什么错,为什么老和尚样样都骂呢?’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看,看到底是什么不对!她一这样想,就往方丈室走去,敲了门走进去,老和尚看她进来,就故作一副惊吓的表情,用手拍著胸脯说:'叫人家帮她去掉“我相”烦恼,才讲她两句,就要来问问看!如果打她香板,岂不是要去叫警-察!’方才生起一念不满的心,要'问问看!’老和尚就已收到电波了,十方诸佛灵明,我们有什么心念,能瞒过圣贤呢?

这一层皮·撕下来
什么是我?什么是面子?

我的恩师听老和尚这样说,心里当下就明白,原来是老和尚慈悲,应自己的恳求,所出的考题!就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说:'我问你!你的名字是不是我取的?我叫你传净,你就是传净,我叫你传缘,你就是传缘,有一天你如果死了,叫你传净,你会回答吗?脸上这一层皮如果撕下来,下面是什么呢?这么爱面子!什么是我?什么是面子?’

我们常没弄清楚'面子’是什么,'我’是什么,就护卫个不停,拼命争取。静下来问问自己—'我’是什么?却又不明真相。一辈子做糊涂事,不要真理,只要面子,不知想得到什么?
感觉有个'我’被嫌骂—赶紧自卫(坚持'我相’)
证明'即非菩萨’。

我们时常念金刚经,说'无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,又说'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’,念经是这么念,听经是这么听,听的时候,好像很解脱自在,但是考题一出来,有人嫌我们、骂我们,我们一听到,马上,保护自己的念头就会跑出来,甚至很不高兴。心里有'我’这个观念,感觉有个'我’被人家骂,就是我相、人相都表现出来,除了证明自己是个可怜的凡夫,并不是菩萨以外,实在是没有什么用啊!

每天和佛唱反调·抬杠?—
佛教我们放下'我执’,我们却认真培养

处处保护一个'我’,为了我稍微被人家嫌,就觉得没有面子,很不自在,希望别人关心我、尊重我、认为我好,这都是在培养我相和我执,佛教导我们要看破放下的,我们反而每天都认真的在培养,还以为自己是在学佛,其实是每天和佛唱反调、抬杠,不过我们自己很少能发现这个现象,总是感觉照顾自己的面子是很应该,很当然的。这不用人教,连小孩子也会。我们可以体会,如果我们的父母在骂我们的兄弟,不是在骂我们自己,是不是我们听了就不会很难过,假如骂的是我们自己,就比较不欢喜;如果你的上司今天早上是骂你的同事,不是骂你,你听了就不会感觉没面子,可见是骂到'我’—这个'我’的问题,不是骂的内容的问题。

修行—修改心念行为
没发现自己有毛病,就无法'改’。

老和尚,精湛演技,引出'毛病’,让我们警觉去改。
如果我们自己当下没有发现,自己又在执著一个'我’,没有发现自己的毛病,就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学,就是把自我的毛病引发出来,使我们去发现要面对自己的执著病,去改进、破除。

起心即错,动念即乖—一心念佛,舍妄归真

人家私下骂我们,我们尚且会不高兴,何况老和尚是选择场面浩大,来人甚多,而且是大官、学者来的时候,才故意当众样样都骂,骂得让你去体会,起心即错,动念即乖,当下除了念佛,不分别、不执著,无我相、无人相之外,实在没有办法过下去。'会’的人,就当下舍妄归真,体解大道,舍娑婆得极乐;'不会’的人,就在虚妄假相上,又大加虚妄分别,结果还是一场虚妄的恶梦,除了生死疲劳,不会得到什么!

又笑;又哭;又感动;又惭愧

每当恩师告诉我,老和尚对她的种种考验、教导,我时常听得一面笑又一面哭,一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是—很欢喜有因缘遇到这样的开示,有机会了解自己的毛病;哭的是—自己一向都没有觉醒,都被'我相’拖去团团转;我感动的是,恩师可以在老和尚的座下,让他磨炼将近二十年,类似这样的考题磨炼,每天换形式,换境界,考来考去,那种滋味只有身历其境,才能够了解;惭愧的是,如果那些题目考到我,我可能会不及格。

不明修行目标—总是沦于'人我是非’法门

如果一个人不了解修行的目标就是要'去掉自己的烦恼,放下对自我的执著,恢复本来清净佛性’的话,每天遇到境界考题,总是在那儿争说—我又没有不对,你为什么骂我呢?总是在争'是你比较无理,是我有理’,争来争去,只不过就是你和我,是谁对谁错的问题,这就叫做'人我是非’。有时候,我们以为自己是修净土念佛法门,其实大部份还是修'人我是非法门’—如果说要念佛,就说气力不够,容易打瞌睡;如果要论理相争,就很有力气,都不会打瞌睡。

(道证法师)
本篇文章来源于 :江浙佛教网
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达真堪布:

『人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔』 

现在人总是找很多借口和理由。你是给谁修的?你是给谁学的?不都是给自己学的,给自己修的嘛!解脱是自己的事,成佛是自己的事。为什么要找那么多理由呢?“他不学我也不学!”“他学得不好,我就不学了。”你学佛和他有关系吗? 
  
比如说到这个道场来,负责人不注意说了一些话,心里就起烦恼了,然后就说“我不来了,我不学了。”这个时候你更应该来,更应该精进。你学佛和他有什么关系?你是为什么来的?你是来学佛修行的,还是看别人脸色的?有的人说了一些什么话,这个面子就放不下了,又离开了。 

  人都要面子,人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔,放不下面子,实际上就是放不下“我”。都好这个面子,为了这个面子,可以舍弃佛法,舍弃修行,舍弃生活,甚至可以舍弃生命,这就是死要面子活受罪! 
  
佛法里讲的这个“我”如果放不下,就解脱不了。让你折磨自己,伤害自己,自寻烦恼,自找痛苦的,就是这个面子。有什么放不下的?你现在好面子,放不下面子,但是有一天你肯定会死啊。这个时候你的面子呢?这个时候都完蛋了,都暴露了,都没有了么。那个时候还好面子不?人就是这样。 
  
面子重要还是修行重要?这个面子是暂时的事,修行是永恒的事。要面子还是要修行?要面子还是要佛法?为了修行应该都能舍弃,包括面子,包括生命。

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忍辱的福报:

一,忍辱不发怒,久则能增大身体的力气(佛说的)

二:得美貌,英俊。(佛说的)

三:得权势武力官位。

四,怒伤肝,肝开窍于眼,忍辱不发怒则可使眼的视力正常,甚至开天眼。

五:业障速消除。

六:身心欢乐无有痛苦忧愁。

七:别人都很喜欢你。

八:消除灾祸

阿弥陀佛,yc791022写于2009年11月29日21点。

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忍辱者大力大财----一个西藏农夫的小故事

这个故事是我几年前在一个杂志上面看到的,是个真实的故事。
讲的是旧社幷会时有一个西藏的农夫,他有三亩田,平时农闲时还做点小买卖。

有一次,他和别人起了争执,心里非常的气怒,就使劲的围着他的三亩田走圈,走了几个小时后,心里就没有怒气了,很平和。
于是,从此以后,每次他心里生气,但还没发作时,就赶快围着田走圈。

这样,他赚的钱就越来越多,因为他从不和别人争执吵架生气。
他把赚来的钱都买了田地,于是,他的田地就越来越大。
30年后,他整整走了一天,也没有能把他的土地走上一整圈,因为他的田地实在是太多太大了。

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骨胶原:

走路或者拜佛或抬搬重物都可以消除郁气怒气。

总之就是手或脚的运动。

有人说大声喊叫也可消除郁气,但是大声喊叫很伤元气。只可偶尔用一下,不可常用,除非是你的身体特别强壮)

正确的应该是鼻子深吸气,然后缓缓的从口里吐出来,吐气要缓缓的。连续做十几次就好了

这样用鼻吸口呼的方法来修<有相的忍辱> ,就不会有气脉郁结的毛病.

当然, 最好最高的忍辱,是:一切法皆不可得. 无论怎样都很好,没有什么可以拿来忍.一切都是心性的幻化游舞,一切都是光明大圆满,一切都是充满喜乐的.


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骨胶原:
佛经上面说,想要得美貌,就要施灯,施衣,忍辱。

施灯,就是要多在佛前供油灯,特别是脸上没有血色的人。

施衣,就是把衣服袜子帽子手套布施给那些穷人。脸色不白的人要多修施衣。

忍辱就是无论如何不生气不急燥不发怒不抱怨不嫌恨。
啥子都可以忍,唯有淫欲不能忍,就好比佛经里说的,你求观世音菩萨,啥都能求到,唯有淫欲求不到,不能给你,不能满你的愿。你求观世音菩萨给你个美女,天天搞,不就精尽人亡,最后掉到饿鬼道去了吗?所以佛说唯除淫欲。其他的都可以商量,就是这个淫欲美女,是不能给你的。

肾为肝之母,比如你老公要跟你搞房事活动,你就不能忍他,要坚决的反对。

淫欲搞多了,肾水枯了,肝虚火就旺,脾气就冲,人就会变丑。

所以啥子都能容忍,就是淫欲不可以。


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