法华经如来寿量品，寿命长久说的是报身佛，不是法身佛，也不是化身佛2011-9-8 21:06:23
报身佛的寿命是有限的，法身佛的寿命是无限的
以多少大劫数量来说的，是报身佛，不是法身佛。
法华经：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。
报身佛的寿命，是由福业所修成的。
法身佛，是超越了时间的，不可用数量来说，算是永恒的了。
评论1、shancai：师兄啊，关于您说的这个问题，我记得我听老法师讲经时说过，报身是有始无终，法身是无始无终。
西方极乐世界的阿弥陀佛是应化身，所以才会涅磐。
如果我没记错的话应该是这样了。
骨胶原：西方极乐世界的阿弥陀佛应该是报身佛，不是化身佛。
你看《观无量寿佛经》和《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
见下文，往生品位高的人见的是报身佛，品位低的人见的是化身佛。
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佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
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佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”
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“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。”
“戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。”
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看见没？品位高的见的是报身佛，品位低的见的是化身佛。
评论2、骨胶原：回复 6楼 远离 的帖子
古代大德说的是报身佛有始无终。
但是我看法华经如来寿量品的经文《诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度》
从这段佛经可以看出，报身佛的寿命并不是无限的。
悲华经也说阿弥陀佛的寿命无量无数大劫，最后还是灭度了，观世音菩萨随后成佛。
所以我个人还是认为报身佛的寿命并不是无限的，只是特别的长，寿命无量无数大劫，最后还是有用完的一天。
评论3、古代的数学概念不发达，按华严经上面说的无量无数大劫，基本可以说是寿命无限了。但是严格说来，就算10000000000000后面再加上几万个零，也还是有限的。
法华经里面那个《复倍上数》，不论基数多么的大，也还是有限的。
古代大德说的是报身佛有始无终，这个针对没学过天文学和高等数学的古人来说，的确是没错的。
但如果细究华严经经文，无论那个数字多么的庞大，也还是有限的，并不是数学概念上的无限。
当然了，法身佛是没有生灭的。
如果有愿力的话，报身佛的寿命的确是可以无限的，因为有法身佛的支持。
阿弥陀佛，在无量无数大劫之后，有缘的众生都得度了，就会灭度。
对于《报身佛寿命可以无限》这一点我没有怀疑。
很多佛发的愿不一样，在满愿之后，报身就会入灭。
按六祖的说法，法报化三身都是戏论，法界一心，哪有什么有限与无限的分别。
法身佛随时都可以修一个寿命无量无数大劫的报身佛出来。
所以对于《报身佛寿命可以无限》这一点我没有怀疑。
华严经说菩萨能把一念变为无量劫。
上面5楼的经文，中品往生的，见到的就是报身佛，下品的才是化佛。
悲华经说阿弥陀佛会灭度，就是指的报身佛，报身佛灭度之后，观世音菩萨就成佛了，无量大菩萨都交给观世音菩萨来度化。这些大菩萨之前见到的当然是在中品之上的报身佛，不可能是下品的化佛。