《色即是空》的空，不是物理世界的虚空2011-3-9 15:04:02
刚才在论坛上，看见有的人在那个心经后面说色与空相对，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空。
这个说法明显是不对的。因为后面还有一句：受想行识亦复如是。
五蕴就是：色，受，想，行，识。
换句话说：可以把经文给展开，译者省略的：
受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。
想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。
如果，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空，那么后面就解释不通了。
所以，《色即是空》的空，不是物理世界的虚空。
后面还有，空中无色，无受想行识，无，，，，无色声香味触法。
物理世界的虚空，其实还是一种法，并不是佛教讲的空。
因为，在非想非非想定，就可以有涉及到空间方面的神通了，比如大般涅盘经里面说，非想非非想定的外道仙人，一口能把大海水全吞到肚子里面去，而身体并没有变大。
阿罗汉的神足通，在俱舍论里面说，阿罗汉在禅定中作意于某亿万里之外的地方，身体就瞬间移动亿万里而到于彼处，这里也是破除了空间距离的障碍。
可见，空间其实还是一种有碍的法，它能容纳物质，并不代表它就是真的完全的法空。
我个人更倾向于把空间也归纳到色法的范围内。
最后再帖一遍，好好看一下，这个空，不是指物理学的虚空空间。
把经文展开一下：
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。
想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。
行不异空。空不异行。行即是空。空即是行。
识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。
是故空中无色。
空中无受想行识。
空中无眼耳鼻舌身意。
空中无色声香味触法。
空中无眼界。乃至空中无意识界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故。菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰
揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝，菩提莎诃。
评论1、文昌勇猛智：物质是什么？分解到最后彻底是空。只不过是一个概念罢了。只有意识才能产生物质。
骨胶原：物质是什么？分解到最后彻底是空。你这个虚空其实还是一种色法
评论2、骨胶原：心经肯定是最了义空见。
因为心经里面说：无色声香味触法。
无《法》，把《法》也空掉了，只有佛才能破除最微细的法执。
所以心经是最了义的。
评论3、rvn ：佛经中的“法”有多种意义，应该根据具体的语境判断，否则很容易变成依文解意。
联系前句的六根和本句的六尘，这里的法指的是意根的对境“法尘”，而不是指执著诸法为实有的妄见，更不是说佛法也要空掉。
骨胶原：法就是法，眼与色对，耳与声对，意与法对。
怎么到你那里就变成法尘了？
意念之所缘，谓之法。
佛法也是法，也是要空掉的。
佛说一切法皆不可得。
评论4、那天细雨下：分析得空法恐怕不是那么靠谱。只有意识产生物质，这个说法则非正见。
骨胶原：俱舍论说：物质分解到极微细，就成了虚空。
俱舍论是大阿罗汉写的，应该很可信。
评论5、骨胶原：定义
以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃 它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非 想非非想处定。
1、空无边处定
一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色 想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“ 空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空” 想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故 空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没 有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。
2、识无边处定
修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是 一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的 心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产 生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进 入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还 是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边 处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一 种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。 （注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想 是法尘，既是心的念头。）
3、无所有处定
如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心， 因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心 识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也 不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非 如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。 在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东 西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在 观想无所有法，所以称为无所有处定。
4、非想非非想处定
修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是 有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处 定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有 想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是 非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定 后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他 有第七、第八的心识在作用。 南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第 六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六 识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。 进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进 入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
编辑本段灭尽定
修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因 此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八 种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识 是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机 是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入 灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执 著第八识称为“我”－－“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽 定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果 的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我 执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽 定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进 入灭尽定。