一、法身普贤王如来普贤王如来象征着证悟法身——轮回与涅槃的究竟自性。无史以来他就证悟了远离分别的法界俱生智慧，由此证悟，他既不落轮回之边也不住涅槃之寂静。他具有究竟真谛的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由断灭而生的顽空，相反，诸佛妙观察俱生智的对境住于内在光明“童瓶身”刹土，俱生智慧与其它对境之间的关系可用比喻来说明：水晶折射光谱中各色光，而各色光其实就是在水晶里面。因为内在光明的殊胜妙用，通过显化的内在固有特性，五部报身坛城的五位本师住于身智不二的大显现中。法身无有变异、分别和相状地以五种方式安住。
二、报身金刚萨埵法身住于内在光明和诸法的胜义自性中。未对法身本有特性作任何改变，自显报身——受用身任运显现。从法身本体俱生智慧的显现中，无数的佛身与佛刹以自显方式生起，就犹如水晶现出的五色光是由于太阳的缘故。报身佛上师与诸弟子在相同的证悟之界中无二无别。上师并没有传授法门，诸法门是在平等一如中自显而出，即以五种方式自显而任运生起：1、处：自显密严刹土。2、上师：具足三十二相八十种好的五方佛，如金刚萨埵。3、弟子：与上师无别的、俱生智慧中自显的如大海众诸佛。4、法：不可言喻的、远离词句、指示、概念的自相大光明。5、时：常有相续轮。在密严刹土中，由法身普贤王如来将续部法门授予自显报身诸佛，这些报身佛与普贤王如来无二无别，上师与弟子都住于无分别的证悟中。
三、化身极喜金刚乌谛雅那地区的达那郭夏洲，有一个叫邬巴拉扎的国王（又叫达尔玛阿秀），他和王后具明亮光有一个女儿，后来成了一位卓越的比丘尼。一日，这位比丘尼在黄金海滩上坐等持时，梦见一个通身散发光芒的水晶男士，手持写有五勇识咒文的水晶瓶，为她做灌顶，又有一位空行母性相的女侍，预言她会生出一位化身。不久，这位比丘尼便生下了把大圆满法传播至天界的金刚萨埵的化身——心优异天子。比丘尼因为生出一个没有父亲的儿子，羞愧难当，所以把儿子扔到灰坑中，不料，天空中顿时雷鸣电闪，下起花雨。三日后的清晨，比丘尼去看那孩子，发现孩子安然无恙，就像刚刚洗完澡般，天女和空行母都正向这个孩子致供品。当孩子成长到七岁时，要求母亲让他与众班智达谈论正法。母亲说：“连牙还没换的孩子，谈什么正法？”不让他去。但孩子执意要去，母亲无奈之下，便同意他同国王邬巴拉扎的福田五百班智达进行辨论，结果五百班智达纷纷落败，皆惊叹这个孩子是一位化身，皆以头顶触这个孩子的脚，国王见此情形，欢喜不已，遂给这个孩子起名叫欢喜金刚。欢喜金刚在北方饿鬼出没的作明日山上修持三十二年后，发出了震撼大地的声音：“外道失败了。”此事被一位牧人告发于外道王，外道王派凶手来刺杀他，但这位化身的身体如日出霜化般化作一片光，无法伤害，随后又恢复原形，飞向远方的天际，加入了佛门，亲见金刚萨埵，并将原始俱意的广如海洋般的毗支迦、大圆满法六百四十万颂续，由金刚萨埵作了光明灌顶，实现了无学道（佛）的智慧。他还允许金刚界和无限功德等无数空行母把密续用文字记录下来，变成卷书，由俱心空行母保管，并致供品。这位大师后来以遍入天的女儿裸体为坐骑，来到寒林坟墓地，向众空行母讲经，使几十万空行母实现虹身。
四、持明西日桑哈在那时候，汉地秀恰城市施主具善意和智光母有一位具有头陀功德之子，名为阿阇黎西日桑哈，他到了十五岁的时候，三年之中在哈热巴拉教师前听受了声明学、因明学等共同明处，成了一名大智者。有一次，他到西方金洲城市去。途中，圣者观世音菩萨出现在空中对他授记说：“具缘之人，如果想成就佛果，前往印度索萨洲尸林。”他感到心满意足，但转念一想：为了容易理解无上佛果，对密宗的其余续部也要精通，于是就到五台山贱种上师贝拉革德前无一遗漏地听闻了内外密法，全部深刻体悟，出家以后成为持藏比丘，在三十年期间守持戒律。经过圣者观世音再一次授记提醒，他便前往印度，路途中，他想要修成毫不费力的神变，于是在三年当中修行，结果成就了持明身。随即脚离地面一肘左右飞行来到了索萨洲尸林，拜见蒋花西宁大师，并且加以承侍，后来祈求上师摄受。上师也欢欣喜悦地应允，并在二十五年期间把所有教授与随教恩赐予他。随后，蒋花西宁大师身体化为光蕴身。当时西日桑哈悲痛呼唤，结果上师从空中现身，将一指大的宝箧交在他的手中，传下了《六修觉受》的遗教。西日桑哈也对其中的要义具有定解。在此之后，蒋花西宁阿阇黎化生到印度西方金饰洲，被人们称为后蒋花西宁，据说他将所有内外密法传给莲花生大师，也为圣天阿阇黎宣讲了大圆满，最后有漏身体消失无踪（即虹身）。阿阇黎西日桑哈从菩提迦耶的下面取出了以前隐藏的所有续部，到达汉地，将大圆满窍诀部分成外、内、密、无上密四类。前三类编辑为有戏论之义，伏藏在菩提树飞檐殿堂里。无上密类按照空行授记，以发愿印持隐藏在（西安）吉祥门殿堂的柱子中，他自己在清凉大尸林，伴着非人们的承侍，安住在禅定中。
五、持明吽嘎冉不动部《黑日嘎嘎波续》等真实意法行教是由阿阇黎吽嘎日传下的，这位大师出生在尼泊尔地区婆罗门种姓，对吠陀等外道的典籍非常精通，并且也获得了一定的威力。后来他虔信佛教最为至上，于是到印度中央那烂陀寺，在阿阇黎佛智与班智达罗睺罗尊者前出家，从显宗开始一直到内外密之间广闻博学，以净化相续。得受灌顶，完整闻受了所有教授与随教。尤其是，在吉祥黑日嘎的坛城中灌顶时，（抉择部的）花朵击中在忿怒“吽”字上。他长时间修行，结果生起了二次第的殊胜等持，他知道如果再继续修行六个月就会证得悉地。就这样，吽嘎日大师把手印女带到山洞，在六个月期间完成了依、近依、修[1]的所有修法，在上旬的初八黎明时分，虚空中传出巨大的“吽”声，他现量见到了班则黑日嘎等一切坛城，依靠大修之道而获得大手印殊胜成就。这也就是《幻化道次第》中“日数一百八十日，十二十四十六月，成就自在殊胜部”中的前者（即六个月成就）。这位大师以生起次第、圆满次第、大圆满和其他密续也利益了许许多多的众生，同时，也撰著了《真实热乐金鬘论》、《开显佛陀平等行续·四支窍诀义论》、《大忿怒修法真实成就论》等等有关二次第的众多论典。到了最后，他的身体犹如金翅鸟王腾飞一般赴往不动佛刹土。在这位上师前，阿瓦达德巴阿阇黎与邬金大师佛寂请求了生起次第的所有言传。
六、班钦布玛目扎布玛目扎与嘉纳思扎同时得到金刚萨埵的授记，并先于嘉纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年，得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记，前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年，获得了极密心滴法的所有教言，在现见本来实相时，他的鼻尖上自然现出了 （阿）字，后来成为印度国王恩扎布德的国师，并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通，遥见此事后，乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门，特别对有缘五大弟子传授了不共密法，又把极为甚深的教言译成藏文，为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地，后来前往汉地五台山，现证清净光明身，发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前，长期住于此圣山中，并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。
七、莲花生大士莲花生大士是佛教史上最伟大的成就者之一，是藏传佛教的始祖。宁玛巴尊其为第二佛陀。释迦牟尼佛圆寂后八年，在诸多神奇的征相中，一位身具吉祥相好的阿弥陀佛化身，在邬迪亚那国西北隅的达那郭夏海上的一朵莲花中化生。当时的国王见到后，将莲花生大士迎请到宫中，并加冕为王子。为了完成利他的事业，王子曾向父王请求离开王宫，但未获允准。于是他以一方便之法离开了王宫。此后大士开始了自己的修学历程。他的足迹遍布天竺以及其他许多国家和刹土，以他的神通力和觉悟法门利益众生。公元九世纪，为在藏地树立圣教法幢，藏王赤松德赞迎请寂护堪布与莲花生大士先后入藏。入藏后，莲花生大士以神通游遍西藏，为未来藏人的安乐与智慧不知疲倦地忙碌。莲花生大士的西藏之行，首先通过显现殊胜神通与威力，降伏了反对在西藏树立圣教法幢的人与非人。其次他将总的佛法尤其是密宗法门的传承和加持传给了他的弟子。第三，为了防止甚深法门和圣物产生混淆、耗减和失传，以及为了保持它们对未来的弟子们具有殊胜的加持力，莲花生大士和益西措嘉空行母将它们埋成伏藏。莲花生大士的弟子们至今仍可以通过各种方法获取这些伏藏。藏历木猴（864）年，在藏地待了五十五年后，莲花生大士没有再听从弟子们的请求，以神通飞往清净刹土。
八、佛母益西措嘉益西措嘉是金刚亥母的化身，也是度母和布达洛遮那佛母的化身。在诸多神奇的征相中，她出生于扎达地方的喀钦部族。父亲南喀益西，母亲格哇笨。在她出生时，屋子边出现了一个湖，后被称为措嘉拉措。此湖的遗迹现今仍在。她得到了莲花生大士在西藏传授的几乎所有的法门，经过修行，证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏，在成百上千处所初修持，并加持它们成为修行圣地。她能够忆持莲师在西藏所传的无量法门，在莲师的指令下，在许多地方将诸多法门埋成伏藏，以利益未来的修行者。在莲师离开西藏后，益西措嘉还在西藏待了多年。后不舍肉身在虚空中直接飞往莲师刹土。
九、大译师贝洛扎纳贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部——心部和界部。他生于后藏尼摩切喀的巴果部族，父亲是多杰嘉波。贝若扎那小时候就显现许多神变，聪颖异常。他是寂护堪布受出家戒并成为西藏预试七人之一。他曾应赤松德赞的命令前往天竺求法，并拜见熙日森哈，求得无上密法。在返回藏地后，曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。
十、伏藏大师德达岭巴久美多杰(又名：德达林巴)生于火狗年翼宿月十日，父亲叫桑达·听列婚o助，母亲叫喇金央坚卓玛。他在一片奇异的征兆中诞生后，三年内由一位头盘顶髻的男士和两位美女侍奉，他把这些情景一直记在心里。在他还被抱着或玩耍的时候，就已经醒悟了圣人的习气，得到智者的善事信心。久美多杰从十三岁起，就从依怙父亲处听闻了《根本续·幻化秘密藏经》、《究竟一乘宝性论》、《心性安息论》、《如意藏》等正法，并能熟练地背诵正文及其注释。尤其精通了大遍知的典籍，所以智慧没有任何阻碍，消除了学习正法的难点。经过修行，他实现了天成四相的瑜伽，当他向大遍知法王祈请之后，得到僧人班智达形象的大遍知法王的亲见，实现大圆满法印象无偏私的深意，自续中产生了实际传承的证悟。十八岁时即水兔年五月十日，他在桑耶亚玛隆沟发掘了深奥正法《持明心明点》。二十二岁时，以神通在亚尔隆水晶岩洞发掘了《修阎罗摧猛》。三十一岁时即火龙年虎月十五日，在吾嘎尔岩发掘了《勇猛上师》、《金刚萨埵》、《大圆满法》等伏藏正法。三十五岁时即铁猴年箕宿月二十九日，在夏吾达果，他当着百余名门、藏群众的面前，以大乐智慧轮发掘出心伏藏正法《如来聚》。在此前后，他还在很多僻静处进行修行，修了新旧密宗的三十五部坛城，念诵了咒文，生起和圆满次第修得十分透彻，生起次第的圆证非常牢固，所以事业无阻。修行使圆满次第的气和明点净化到中脉之间，净化的安乐智慧向十方蔓延，实现大圆满法印象无偏私的密意，光明遍至轮围，显现和行为示现为智慧神变，得到莲花生大士、比玛拉密扎、吽嘎拉、毗卢遮那、措吉等天竺和藏区众多班智达的摄益。他们为他作了包括自己的伏藏正法在内的佛语和伏藏正法的灌顶，详细解释了道的关键诀窍。他还得到《金刚青年(普巴金刚)》、《真实意》、《静猛》等无数特殊本尊的亲见和预言，并亲自去拂尘洲吉祥山等净土，在无边的净相中见到了空行母和护法们做无阻的事业。无阻的智慧使三时尽现于他的眼前。为了让佛教与世长存，他把所有密续、传承、诀窍的深奥之处集中起来，对其中曲解的部分加以矫正，阐明秘密旨意，使弟子们加入道的无上前译佛语和伏藏正法的灌顶修行仪轨、坛城、讲解等为主要内容的很多佛语著作，作为佛教资产保留下来。这些情况可从嘉色班居的目录中了解。此外，他创建了约有三百余名僧侣的乌金敏珠林寺。用金、银汁写了包括《甘珠尔》在内的五百卷函经书。建造了见解脱的佛像塔，还建造无数其它的身、语、意的所依，成就伟大的三轮事业，使绝密精义的正法法幢，永远飘扬在十方世界。六十九岁时即木马年元月，他身染疾病，于是给侄辈们留下遗嘱。此后，琐呐声不断从西方传来，寝室内外弥漫着冰片般的香味。一日，他突然说：“现在要向东迈七步。”说完，站起来向东走了七步，而后以全跏趺坐姿坐起，说：“见闻觉和佛本尊及咒文入法身，并且寂止于佛和智慧的神变中，以及深奥密的大瑜伽的实践中，愿能在意明点中无别而味平等。”讲完此遗嘱的第二个月初一，日出之际，他说：“接我的空行母都来了。”说着，手持摇鼓和铃杵，双目直视，刹那间去了空行刹土。顿时，天现光环，降起花雨，地动山摇，出现各种吉祥的奇异征兆。当法体火化时，没有损及心脏和天灵盖，出现了许多舍利子，遗骨上清楚地显出了无量光佛的佛像，干净而有光泽，且有加持，具备了大乘师的各种吉兆，使被调伏者都被置于信心之地。在这位怙主处接受过语甘露的弟子主要有：五世DL喇嘛和第司桑杰嘉措这二位日月般的福田和施主，多杰扎·二大持明者贝玛听列、萨迦赤钦·贡嘎扎西、泽东夏仲叔侄等上、下寺的大士夫，噶尔玛刚仓的持教者即祖普寺的补处、哲河尔乔珠、止贡·关确听列桑波、达隆巴·滇进司希南嘉、祖巴·一切遍知巴松桑波、干保·桑波多杰祖古及其后嗣，昌都嘉瓦·帕巴拉、阿旺乔格祖古、多康巴·阿旺·贡嘎滇进、上下达拉、噶陀嘉色、二世佐千·久美帖秋滇进等持教的大喇嘛，这些都是这位圣人的弟子。此外，玉扎宁波的化身、内心子、大译师达尔玛西绕、公子贝玛久美嘉措、夏仲耶信来珠、大恩大德的仁亲南嘉，至尊母米居白卓，以及亲属沙门洛色嘉措、密宗朗将巴·乌金却扎、苯绕巴·乌金格桑等作为佛教支柱的上师，皆成了他的弟子。这些弟子的圆满聚集使佛教的讲、修事业得到了广泛发展。这位依怙大伏藏师不仅有恩于新、旧密宗的整个正法，而且通过自己的力量或劝告他人，接受了觉囊、香巴、希觉、保东等小教派的教诲命脉。尤其是坚持赤松德贞作施主的密宗前译派(宁玛巴)的佛语，即以经、幻、心为殊胜内容的讲修传承。由他这里，通过噶陀巴·嘉色索南德赞、佐千·久美帖秋滇进等，向多康各地弘扬了大圆满法密精义的正法。
十一、布玛转世赤·仁千朗嘉伏藏预言中说：“比玛拉密扎的化身名叫热纳毗扎，他将出现于岳茹地区。”事实正是如此。比玛拉密扎的这位化身是大持明德达林巴的几个孩子中最小的儿子，生于木狗年，是热青·仁亲南嘉的转世。这位化身从怙主父亲和叔叔处，得到父亲的新伏藏正法，特别是满瓶倾泻般地得到了光明大圆满法的续、传承和诀窍。在大译师叔叔却巴嘉措处，接受了密精义续等等许多经、续和文化。在居麦嘉措处，他接受了沙弥戒。此外，他还拜堪千丹尼、多扎仁津仁波切等大士夫为师。蒙古军队进攻藏区祸害佛教时，贡桑米居白卓前往锡金空行安乐洲居住。这位依怙也逃往门隅、西藏边地等暂行避难。由此地，他透过康地僧人的帮助，经扎日山前往康区。在贡觉科青寺居住。在此期间，他修了静、猛莲花生等很多本尊，得到成就的征兆，亲见无数的本尊。有时候，他尽量行威猛诛法，就这样过了两年。正在这时，康地的首领，大祖古都来向他叩拜，以示敬重，因而正法和资财两方面的事业十分广阔。他在康地下部的达普扎麦尔寺、日丹竹青寺讲解和传授了很多正法，事业取得了很大发展，果洛、色达、压茸、德格等地的弟子纷纷到他那里居住。此时正值七世DL喇嘛·格桑嘉措在持舟山观世音宫殿即布达拉宫举行坐床典礼。DL喇嘛宣布藏区仍保持原有的政治、宗教形态，所以卫地的动乱局面得以稳定。朗将巴·乌金却扎等寺院的僧职人员也被接回卫地，拜见了DL喇嘛·格桑嘉措，在大伏藏法王的宝座上举行了坐床典礼，获得了做灌顶的册封书、印章等。此后，他也回到了敏珠林寺，并举行大型的大住持金床坐床典礼，成为正法的主人，正像大伏藏师预言的一样，举行了坐床典礼。大伏藏师圆寂的这一年，弟弟贡嘎次成负担起刻制《甘珠尔》的重任和兴建法轮殿堂，庄严了奇异的汉式屋顶等圆满时，请大伏藏师开光。大伏藏师说：“非常好!到那时，让小儿子仁亲南嘉作为我的补处，举行坐床典礼。我将撒开光的青稞，会大有因缘。”弟弟贡嘎次成郑重地祈请说：“您在世时，宝座除了自己，不应由他人来坐。”大伏藏师又说：“明天举行开光仪式聚集时，请一定要来。本来这次我做的事情是比较吉祥的，但你们不听，要知道，我们父子要常常聚在一起是很难的，明天仁亲南嘉会来参加聚会。”于是卓尼摆设好经堂的座垫，问：“公子仁亲南嘉应坐在那个座垫上？”大伏藏师说：“坐中间左排的头一个高座垫。”这样，仁亲南嘉坐在北床上，举行了后嗣和正法两方面的实际补处仪式，做了开光和交接。如此按照预言的内容，重修了被毁的殿堂，在原有基础上又新增了僧侣名额，使僧侣数达到三百余名。他还用三学处加以约束，将僧侣们置于了三轮之地，恢复父亲和爷爷创立的每月十日举行佛语和伏藏正法的修行致供。他又恢复诵调、跳金刚舞、供品等已经失传的原有仪轨，因此对佛教贡献很大。像转轮王一般的人主索朗多杰对这位圣人非常敬仰，封他为帝师。他在自己的寺院继承依怙父亲的意志，弘扬了所有的灌顶、口传和讲解，尤其是弘扬了以《密精义续》讲解为主要内容的讲闻。一段时间里，仁亲南嘉尽力修持各种深奥的正法，得到无数特殊本尊的摄持，实现了光明大圆满法自性无私的深意，取了业印，生下了大堪布乌谛雅那兄弟，成了佛教的支柱，利他事业大如天空。贡桑米居白卓也回到寺院后，带回了《精义母子讲解》等很多著作，并为聚集在寺院的外、内弟子赐予灌顶、讲解和教诲，弟子穹列贝玛隆阳等，出现许多利他事业，寺院有了大的发展。总之，他按照传自赤钦布察的敏珠林派的灌顶、口传和讲解，从卫藏到汉地、蒙古地区以上，对敏珠林所属寺院和传承弟子转动了正法的法轮，因而对佛教贡献极大。敏珠林传承的佛语和伏藏传承没有衰败，都是这位珠士夫的恩德。人们称他为“敏珠林派大恩大德的佛语继承者仁亲南嘉”是名实相符的。六十五岁时即土虎阳年，仁亲南嘉在完成二利的圆满事业，并预知未来后，去了窝嘎。在向长子和弟子们最后交待需要办理的事情后，于角宿月二十日显出无数奇异神通，将化身的色身收至了光明法身中。法体火化时，顶骨和心脏没有烧坏，成了信心者的所依。保存骨灰和顶骨的银质菩提宝塔，安置在中间位置的密宗宫内。
十二、措嘉化身蒙吉巴珍空行母大圆满《应成根本续》中预言说：“空行母白增。”她从小就具有无比的证悟智慧。德达林巴大伏藏上师说：“我族的这个正法，儿子未能继承，但女儿将可继承。”蒙古部队事变发生时，贡桑米居白卓去哲孟雄（锡金），没有受到障碍，在那里为化机们做广泛事业并长期修行，创建空行母贝玛阳孜寺院，这个寺院现在在蜇孟雄，其传承至今常盛不衰。她还能回忆起自己曾经是益西措嘉、阿西·囊萨威鹏等身世。此后不久，她又回到自己的寺院敏珠林，在空行母德钦林寺居住，经常转动大圆满法法轮，增加无数弟子，对正法传承具有大恩德。在圆满完成众生的利他事业后，她自在气脉，实现印象无私的深意。著有《精义母子讲解》等很多著作。主要弟子有琼热·贝玛隆阳、赤钦·贝玛滇进、堪千乌谛雅那等，出现许多优秀的弟子，圆满完成二利事业。
十三、旺钦化幻卧智亚纳堪千乌谛雅那是赤钦·仁亲南嘉的儿子，赤·贝玛滇进的兄弟，玉扎宁波的化身，自幼具有明显的习气。随父亲仁亲南嘉和尊者米居白卓，闻得了贝玛林巴的伏藏正法和敏珠林新伏藏正法等总的密宗，尤其是圆满获得光明大圆满法密精义的三部殊胜精义，和《三安息论》等深奥正法及其所有成熟灌顶、口传、讲经解脱等，成为持实际传承的特别传人。后来他在朗将巴·吉美曲丹处出家，并接受比丘戒，成为持戒律的大长老，敏珠林戒律传承中称其为依怙乌金滇进。他先后听闻了《中观论》、《因明》、《律》、《俱舍论》、《波罗经》、《三戒律》等六大典籍和《密主深意庄严论》，背诵这些典籍，并通过推理做彻底的钻研，显、密和学艺方面的知识非常丰富。讲、辩、著三方面没有任何困难，佛法事业非常广大，对正法传承极具恩德，彻底完成为众生的利他事业。他把戒律传承授给姓宁氏的洛扎人即金刚持仁津桑波，并由此传至多康佐千巴·森楚·贝玛扎西，再传至蒋扬钦哲旺波等，其戒律传承至今仍在。《三事仪轨》实践是大堪千习瓦措的戒律传承，堪千乌谛雅那通过密宗前译派的六大根本寺，将其发展到各个地方，对佛教传承具有很大恩德。他把不共的大圆满法密精义等大密金刚乘诀窍和深道，都传给赤钦·久美听列南嘉，二利事业圆满天成。
十四、努钦化身成林朗嘉赤钦·久美听列南嘉是赤钦·久美贝玛滇进的儿子，出生时有许多奇异的征兆。他从小在依怙父亲仁津钦波等善知识处做彻底的闻思。后来被封为乌金敏珠林寺的赤钦，为佛教作广泛的事情，弘扬祖宗传下来的一切规矩。尤其是从叔父乌谛雅那处满瓶倾泻般地获得密殊胜的续、口传、诀窍等，并做实践，经自性大圆满法的密道，得到殊胜的成就，受到特殊本尊的摄益，熟练金刚持的各种事业，实现成就的证悟。他以敏珠林寺的正法传承为主要内容，对被调伏者转动法轮，为佛教的传承事业做出贡献。在完成两种天成事业之后，他将深意收至法界。在此圣上师处，由马面本尊的化身赤钦·贝玛旺嘉、杰尊玛·听列曲卓二人闻得了密殊胜续的口传、诀窍。
十五、尊者成林曲珍空行母杰尊玛·听列曲卓是赤钦听列南嘉的女儿，出生时有许多奇异的征兆。她自小开始学习文字的读、写及其它学问，成为殊胜的学者。在叔、侄及朗将巴白贡等处闻得显、密正法和父亲的正法即敏珠林新伏藏正法部《如意宝瓶》、贝玛林巴等的伏藏正法及灌顶，修持很多三根本和特殊本尊的咒，出现成就的证悟。尤其是从依怙赤钦听列南嘉处，闻得了大圆满法密精义正法部之后，进行实践，实现证悟实际的标志，完成四相，成了自性大圆满的持传承者。为利他事业转动灌顶、教诲等无数法轮，使无数化机和弟子得到成熟灌顶和讲经解脱，继米居白卓之后，敏珠林寺这位杰尊玛的事业最广泛。这位杰尊玛和赤钦贝玛旺嘉，以及赤钦贝玛旺嘉的公子赤钦桑杰贡嘎（努青桑杰耶谢的化身），通过这三位，将以大圆满法精义为主的乌金敏珠林寺大密金刚乘成熟灌顶和讲经解脱教诲等，广大如海洋般的正法传予蒋扬钦哲旺波，形成两种精义的近代传承。洛珠塔义闻此传承后，著作了《精义母子的讲义》，并赐给扎哲仁亲岩的大修行寺。如此，蒋扬钦哲旺波、嘉色先潘塔义、蒋贡洛珠塔义等人，从敏珠林寺闻得此传承后，通过他们各自的弟子，把传承从西藏发展到瞻部洲各地。在敏珠林寺的三个上师处，由蒋扬钦哲旺波闻得了正法，但精义传承的记载里，主要传人是听列曲卓。
十六、蒋杨钦哲旺波蒋扬钦哲旺波尊者（1820～1892）生于藏历第十四绕迥金龙（1820）年六月初五，伴随着诸多奇异的征兆，尊者诞生于琼钦扎附近。父亲是德格王宫的管家仁钦旺嘉，母亲是具有蒙古血统的索南措。尊者从小即能回忆起诸过去世的情形，一髻佛母与玛哈嘎拉现量可见如影随行地护持。八岁时开始学习藏文等学科，不费吹灰之力即可圆满修学。十一岁被认定为晋美林巴的转世化身。二十一岁时在前藏的敏卓林寺受近圆戒和菩萨戒。后在桑耶得莲师加持，现量见到藏地所有伏藏，成为一切伏藏之主。在一百五十位上师处得到了当时存在于西藏的所有传承法门。藏历水龙年（1892）二月二十一日，尊者口诵许多吉祥祝祷文，抛撒谷花，象征一切圆满。融入证悟的境界当中。当时在周围出现了轻微的地震，圆寂后，尊者仍然面带微笑，身轻如絮。尊者是近代西藏最伟大的上师之一，尊者的身上汇集了藏传佛教所有的法脉传承。
十七、蒋贡康楚罗珠塔益大译师毗卢遮那的化身蒋贡康楚·渊滇嘉措洛珠塔义，在《等持王经》、《楞伽经》等经文中，其名字和事业释迦牟尼已亲自作了预言，三时遍知者莲花生大士的新旧伏藏正法都对此作了称赞。他曾生为本师的近亲阿难陀以及毗卢遮那的化身大译师毗卢遮那等许多天竺和吐蕃的贤哲显相，广泛弘扬佛教。这位化身的今生，生于十四绕迥年，父亲是琼嘉·滇进云仲得道者，母亲是瑜伽女扎西措。他从五岁开始学习语文等课程，只要稍加指点，便能轻易掌握，心里对莲花生大士无限信仰。从十几岁起，便觉醒前世的习气，对加入佛门有着坚定的决心。对工巧、医学等一看便能理解。在精通五明的大班智达雪谦·久美图多南嘉等许多贤哲上师处，听闻了共通十明和不共的《般若》、《中观论》、《戒律》、《法藏》、《慈氏五论》等为主的法相佛语和很多注疏，还闻修了殊胜不共的佛语和伏藏新旧大密续，智慧发展如天空般广阔，人们都敬称他为萨尔瓦嘉纳摩诃班智达，名号和地位极高。他又拜弥勒泰锡度贝玛宁协旺波为根本上师，实现了包括三种戒律在内的殊密俱生大安乐智慧，被灌顶为精义实际传承的王位。尤其是在文殊菩萨的真身钦哲旺波为主无偏私的五十余名善知识处，闻了八大道统在雪域的所有成熟灌顶和讲经解脱教诲等全部深奥精华，闻、思、修的实践出众。所以，从共通的学艺开始，到不共的九乘中的最终大圆满法阿底瑜伽为止的显密两宗内容俱全的《所知普遍藏》；八大道统的基本精义和成熟灌顶、讲经解脱及殊胜精义都集中于一体的《诀窍藏》；前译佛语方面的《真实意本尊》、《普巴金刚本尊》、《阎罗敌本尊》三种和新译玛尔氏、傲氏续部方面的修行、坛城、成熟灌顶、讲经解脱集中于一起的《噶举密藏》；集中前译深奥伏藏正法精华的《大宝伏藏》；伏藏原稿及誓盟圣物等深奥伏藏的《不共密殊胜藏》，以及与上述各藏有关系的零碎著作集《广泛语藏》。如此五大藏，过去的瞻部洲是没有的，是新编的，为各教派的传承源流留下九十卷奇异的典籍。从传记中看，他一生从事写作。从新、旧密宗无偏私的灌顶、讲解、口传等的弘扬方面来看，他一生都在做讲解和弘扬。从加行到无数坛城、不可思议的深奥生起次第和圆满次第的实践方面来看，他一生犹如堵住修行房门坐观一样。他在扎日扎山仁亲岩等处新建寺院，维修了身、语、意的所依，大修会供一百五十余次。从向三宝敬供等十行法方面的事迹来看，他一生都像是在为做事业轮精进，这实在是不可思议的菩萨行为。尤其是在深奥伏藏的受教方面，这位依怙十五岁就在净相中拜见莲花生大士，得到加持，还得到深奥净相的很多正法。在做《上师深意聚》修行时，他在梦中拜见莲花生大士，得到包括咒语在内的四种灌顶，得到加持。莲花生大士对他说：“今年你寿命的厄运已经消除，再过几年，我们两人还会见面的，到时候再作教诲。”按照这一预言的深意，四十岁时，他第一次拜见大伏藏师秋吉林巴，双方的想法完全一致。尤其是打开宗肖如来聚圣地时，遍知钦哲仁波切和大伏藏师秋吉林巴在孜达密洞内，请康楚仁波切在讲经的宝座上就座，敬献结缘的大批财物，遍知三时的莲花生大士赐封企妹滇逆云仲林巴的称号，如铃大响。五十八岁时，他在拉多布尔姆的大乐莲花庄严里发掘《三根本深意聚》部的正法；在宝身安乐洞内发掘《三根本深意聚》及其附件稿、吽嘎拉大师的密服等；在贝玛拉孜中间山的至尊洞内发掘莲花生大士的补处“吉祥火炬”；在玛拉德嘎洞内发掘莲花生大士亲手做的长寿丸、大堪布静命大师的法衣、法王赤松德赞的腰带；在玛茸祖古扎西伏藏堡垒发掘《三根本深意聚》空行母修法及其附件、寿命母赞扎里修法等；在茸卡玻璃光堡垒发掘了《无量寿佛》、《马面本尊》修法的原稿、曼达拉瓦公主的长寿丸等；在扎扎仁亲岩的益西措嘉修行洞发掘了《密精义单体父、母》的修行法原稿、《无死十三持明长寿丸》等。每次发掘伏藏正法时，同时还有无数殊胜圣物。有一天早晨，在他心境的光明中，出现一座庄严圆满的佛殿，殿内有一位自性是莲花生大士，但表面是钦哲仁波切的显空光明身，姿态随意地坐着。他向这位光明身致敬礼，光明身向他传授皈依、发菩提心和七支供养以及生起本尊，并赐予加持；还合起一个宝瓶置于他的头上，赐了密灌顶双运的菩提心；智慧灌顶时交付明妃；字灌顶时，从心部拿出一只水晶，说：“一切法都像水晶一样原始底明，天成的自性是什么都能自然显出，像水晶的光明。”这样解说完便不见了。又在一次会供时，他骤然产生暖乐，内心觉受到现降加持的证悟。他把《深道七章正法》、月形洞内的《七句祈请文修持仪轨》、茸梅嘎尔姆达仓洞内的《忿怒莲花生修法校订卷》等的灌顶、口传，在噶陀、白玉、雪谦、佐千寺及萨迦、格鲁、止贡、达隆、噶玛噶举等教派的殊胜士夫中间，公开赐予有缘弟子，并把圣物经过实际的利他事业，发放给各地的有缘者，打开施法的大门。在进行灌顶、大修行、会供轮时，甘露沸腾，圣红甘露溢流，甘露飘香，彩云帷幕，天降花雨，出现各种奇异征兆，这是在人们的共同显现里所出现的事情。此外，他能直接穿越房屋，将手、足迹印烙在石头上。尤其是深奥伏藏的预言中说这位上师寿数很短，但他用金刚瑜伽和气脉效力，使寿命延长到八十七岁，并且恢复到少年时代的皮肤，视力也得到恢复，实现内心的证悟。在圆满完成如此的事业之后，他将身的庄严收至西方先达布日城的颅盖骨勇士心间。这位上师有无数弟子，其中与蒋扬钦哲旺波是互为师徒的关系，“文殊依怙钦、康二位”的名声也因此传遍大地。另外他还有第十四世噶玛巴、十五世噶玛巴、十世泰锡度、十一世泰锡度等噶玛噶举派和竹巴噶举派弟子；有蒋扬洛德旺波、法主贡嘎蒋扬等萨迦派和傲尔巴；麦彭蒋扬南杰嘉措、伏藏师列绕朗巴、依怙吉美涅敦旺波、结尊·听列先贝郡奈等前译派弟子；有琼珠·贝玛旺青、下密院堪布耶谢贡沛、扎雅大学者东珠·阿旺嘉措等格鲁派的弟子。总之，当时在卫、藏、康地的上、中、下地区的学者、班智达、以及有经验的证悟者、大、小善知识，几乎都是他的弟子。
十八、嘉察吉美贝玛囊嘉嘉察仁波切—吉美贝玛朗嘉生于1871年藏历金羊年，父亲阿卓希日，母亲囊卡卓玛。阿卓扎让巴亲自为仁波切沐浴、加持，并为仁波切取乳名才仁竹嘉。后经蒋杨钦哲仁波切认定为第三世嘉察仁波切，在宁玛六大母寺之一的康藏协庆寺坐床，取名：久美贝玛丹增克哲嘉措。仁波切的叔叔喇嘛希雍作为仁波切的启蒙老师，教授仁波切学习藏语、读、写、语法、诗、等小五明课程。在佐钦堪布贝玛班杂前受沙弥戒，法名为吉美贝玛朗嘉。随后，仁波切师从堪布慈诚嘉措学习《入行论》、《三乘戒》、《弥勒五册》、《大幻化网密义庄严功德藏》等，对印藏两地显密经论作了全面深入的闻思，且得到了大藏经《甘珠尔》全部的口传，并在这位堪布前具足比丘戒。蒋杨钦哲仁波亲授深观和广行两派的菩萨戒以及众多伏藏法门的传承。之后，仁波切在将贡康楚•罗卓他耶那里求得了《大宝伏藏》、《宁玛密乘经集》、《大圆满布玛心滴》、《上师心滴》等灌顶窍诀。虽然蒋杨钦哲仁波切和将贡康楚仁波切对自己的教诲和关爱都无微不至，但在仁波切的心里确对将贡康楚仁波切有着不共的信心，并认定将贡康楚仁波切为自己唯一的根本上师。仁波切邀请伏藏师秋吉林巴到协庆寺主持了莲师初十大法会，期间，传授了《意成就除诸障》等传承，在巴智仁波切前接受《入行论》闻思方面的学习。麦彭仁波切住在甘摩道丛的时候，仁波切前往求授文殊三密金刚灌顶。麦彭仁波切在临终时留下遗言：“我所有的传承都交付给了吉美贝玛朗嘉，他以后会将这些法要全部整理出来保存留世。”仁波切还在蒋贡日月二位大师的心子大堪布扎西窝塞前求得《窍诀宝藏》灌顶。在第五世协庆冉江仁波切处得到了部分《丹珠尔》的口传、《上师心滴》、《金刚萨埵意修》、《阿底甚深了义藏》等“敏林伏藏”的传承。仁波切在协庆巴秋喇嘛、创巴仁波切、喇嘛窝萨（麦彭仁波切侍者）、虚琼祖古慈诚嘉措、琼知噶玛嘉措、松吉年志、根松巴丹等上师座前求得各大教派的显密教法传承。仁波切闻思通达全知绒龙二位（绒索班智达、龙钦巴）、敏林德达林巴兄弟、二位蒋贡、麦彭仁波切等前译宁玛持明传承中的见定中观他空的真实意义。仁波切二十岁左右从协庆行脚朝拜了拉萨三大圣地，期间广修供养、会供、发愿。仁波切时常用出离心的甘露来调伏自心，从不用世俗的人情去面对众生，也不贪图世俗的供养而赶经忏，内心对这个世界已无有贪恋，世间八法丝毫不能动摇仁波切的心信。仁波切想远游行脚，离开故乡。但在二位将贡仁波切的劝告下，以及仁波切自己前世的愿力而留在协庆寺。仁波切少年期间，为弘法利生每几年外出一次，将每一份供养都用在新建协庆妙言日月洲和闭关院搬迁等，仁波切一生为协庆寺及分寺作出了极大贡献。并且三年中每年用三个月的时间专修不共本尊、敏林伏藏的《金刚萨埵意修》、《善逝总集》等仪轨。仁波切的一生精进于著书、传法、灌顶、闭关等，从不散漫虚度光阴。仁波切在三年闭关中，第一次修不共本尊普巴金刚时，一群野狼紧围闭关房，并不停的嚎叫，仁波切即祈祷上师、心意相应，随后狼群渐渐退去。在前100天里，仁波切修习本尊就已相应，徵兆圆满。有一次，仁波切到巴喇的阳台，不经意间在石头上留下脚印后，仁波切悄悄地把石头收藏起来，巴喇发现后将石头找回供奉。（在90年代初期，这块印有仁波切脚印的石头仍被供奉在协庆佛学院。）三年闭关圆满后，仁波切将自己修证供养给蒋杨钦哲仁波切，并得到了蒋杨钦哲仁波切的印证。道歌曰：末修观察理论戏然而亲见离戏相破立取舍竟超越意作如此随欢乐。此后又闭关三年勤修《大圆满心性休息》，彻悟了大圆满光明心髓，亲入邬金空行刹土等不可思议的境界。在桑耶寺阿雅巴泸洲举办《八大行法》中的甘露法会，大家亲眼看到一道彩虹直射甘露丸坛城。仁波切一生闭关的协庆寺后山——“森格朗宗”，是康区25大圣地之一，莲花生大士曾经在这里闭关三个月修甘露药法；还有毗卢遮那和益西措嘉二位的闭关洞。仁波切曾说：“二位将贡仁波切为我灌顶的时候，我年纪太小，不会祈祷和观想，但是上师们不可思议的加持力，诵至降下加持和四受灌顶时，即现上师相应的境界。”由于前世的愿力，仁波切终生不曾食肉，即使长时间断食也毫不影响健康。在仁波切五十岁的时候，由于接受信众供养的不洁食物而示现病象，于是仁波切开始闭关修行，直至圆寂。仁波切平时即使不洗脸，也无垢洁净，皮肤细腻，没有一丝皱纹，身上自然散发清香，相貌庄严。仁波切走在光源下，身后没有影子，连相机也拍不出仁波切的照片。八大行法洞内没有照明，仁波切依然可以在夜晚毫无困难的读写，且在这里完成了十三函的全集著作。每当仁波切打坐时候，无需言语，只一个手势，就可以让有缘上根弟子明了自心。以上徵兆印证了仁波切具足守持别解脱戒及大圆满托嘎的修为。在最后闭关的时间里，仁波切为因缘具足的弟子传授大圆满法。仁波切主要的心子有：宗萨蒋杨钦哲秋吉罗珠、第六世协庆冉江仁波切、协庆贡知贝玛知麦、噶陀堪布努丹、堪布根巴、敏林赤钦、创巴仁波切、噶陀色德等等。1926年藏历火虎年（仁波切56岁）五月，仁波切示现重病。协庆寺放生、会供、举行法会以祈愿仁波切长久住世。但在同年五月十八日黎明时分，仁波切入座，右手传法印、左手定印，示现圆寂。仁波切圆寂后，秋吉罗珠在仁波切肉身前打坐三天，从仁波切肉身鼻内流出红白甘露，随后，秋吉罗珠为仁波切沐浴净身，用白布包裹，以报身服饰庄严，并以《金刚萨埵意修仪轨》来供养仁波切肉身。火化那天，开四个坛城的法会，秋吉罗珠主持《金刚萨埵意修》，协庆冉江仁波切主持《文武百尊》，贡知仁波切主持《善逝总集》，堪布根巴主持《远传东珠》坛城，火化后，出现了许多如芝麻大小的舍利子，火化烟雾所到之处都会有舍利降下。在离火化处不远的山头，浪多村村民布才仁和他的女儿诺姆措朝着火化的方向礼拜祈祷，看到天空出现了十一面观音相。在仁波切圆寂的四十九天里，协庆寺、佐钦寺、噶陀寺、白玉寺等等各教派的上师一起为仁波切念经。仁波切火化后的舍利、骨头，平时留下的头发衣服，最后都供奉在一座三米高的菩提塔内。
十九、金刚持顶果钦哲冉萨达瓦顶果钦哲仁波切本来证得了不生不灭无转法身的果位，显现圆满报身，并相应愿力而随类显现化身，他是诸佛身、口、意、功德、事业的部主，称谓吉祥财贤（扎西巴觉）顶果上师，吾以了义自性中顶礼。上师于公元一九一零年藏历金狗年四月十五日出生在西藏康区丹·顶果家族，父亲名为扎西才仁，母亲叫拉措。上师出生时全知麦彭仁波切为其赐予文殊师利菩萨的加持丸并在舌头上写文殊种子字“德”字等身口意三密的不共加持，从此时起内心中生起辩才无碍的智慧。上师十五岁时在托嘎如意宝前用六个月时间闻思《大幻化网广译——十方解暗》随后闭关精进修行。十六岁时，顶果钦哲仁波切进入康藏协庆寺，由协庆嘉察贝玛朗嘉认证其为蒋扬钦哲旺波尊者意的化身,并为上师仁波切举行坐床典礼取名为太秋丹碧加参。之后于协庆嘉察仁波切前得闻《大圆满四心滴》、《窍诀宝藏论》、《仪轨如意瓶》、《麦彭全集》以及外别解脱戒，内菩萨戒，密三昧耶戒等显密经论及律仪。在宗萨寺钦哲秋吉罗珠前听闻《大宝伏藏》、《上师意集》、《龙钦心滴》、《萨迦道果》、《十轮金刚》、《菩提道次第论》等前译后译众多法脉的灌顶、窍诀、口传。于敏卓林寺炯仁波切面前听闻《金刚萨埵意修》、《大幻化网》的传承，并证得于伏藏大师德达林巴无二无别的境界。在十四世丹增加措仁波切面前得闻《十轮金刚》、《入行论》。在萨迦法王、十六世大宝法王、敦珠法王、敏林赤钦、等众多上师面前得到各教派的传承。一生总共依止了五十多位善知识。《甘珠尔》的传承和《丹珠尔》的传承等（藏地现存的所有传承）皆已求得。仁波切不分地位高低都会虚心在他们面前祈求法药甘露。仁波切常说：“食物任何人手中都要拿，法只要有意义就要希求。”甚至在弟子楚西仁波切面前亦听闻过五天的法。直到仁波切八十岁高龄时仍然虚心求法。仁波切自利闻思三慧圆满后他利一生中传讲过《甘珠尔》三遍、《宁玛密乘经集》、《前译教言》三次、《大宝伏藏》五遍、《窍诀宝藏》四次，《噶举密藏》三次，《仪轨皆集》两次，《龙钦七宝藏》，《大圆满自解三部》，《大圆满休息心性三部》，《吉美林巴全集》、《钦哲旺波全集》、《麦彭全集》、《协庆嘉查全集》、《华智全集》等传过著多次。每年都传授《普贤上师言教》、《功德藏》、《大幻化网》、《四心滴》、《智慧上师》。并不顾自身疲劳甚至于深夜还在为有缘的众生传讲佛法。仁波切的传法弟子有敏林赤钦、堪钦哲罗布、多扎仁增钦目、第七世佐钦仁波切、贝诺法王、萨迦法王、噶玛巴红黑帽、哲贡法王、大司徒仁波切等，其中也有很多互为师徒关系。特别依止仁波切的弟子有第三世宗萨钦哲仁波切、协庆冉江仁波切、南克宁波等各教派的弟子于边地。仁波切著作共有二十六函：大德传记、上师瑜伽、大德赞颂、各种仪轨、口诀、特别大恩上师净现中取得伏藏法有《自然贝玛心滴》一函，《无死长寿贝玛心滴》一函。仁波切的一生就是传法和日常修行，对于建造佛像和修建庙宇的事不是很感兴趣。仁波切常说：“我的前世蒋阳钦哲旺波说过，现时除了修复旧时的寺院之外，再造新的寺院是没有必要的，现在末法时代如理如法的寺院非常少。所以他一生中没有造过新的寺院，我也没有造新庙想法。”有一次仁波切在楚西仁波切的寺院传法时，拉姆私下对楚西仁波切说：“上师对于造寺庙没有兴趣，但是现在冉江仁波切已经十岁了，我想在尼泊尔为他造个小寺庙，希望你能去和他说。”楚西仁波切就拿着哈达和曼扎供养上师并请求造寺院。上师在静坐了一会儿后说：“是不是拉姆告状了。以前不丹王后为了造寺给过资金，但是当时我没有造新寺院的想法，就拿去印《宁玛密乘经集》。我年轻时没有造过寺，现在老了要造个大的寺院。”之后为心子冉江仁波切及众弟子，在尼泊尔加德满都的博达大塔附近建造了极为庄严的协庆寺。蒋扬钦哲秋吉罗珠赞叹上师为“了义导师、具三恩德怙主上师”的称号。加哇仁波切赞叹上师是“具德持教善知识”。萨迦法王、十六世大宝法王也对顶果上师功德极为赞叹，于当今众多大德中，上师的德行如星空中的满月。前译宁玛无上持明传承法脉，传播于不丹、尼泊尔、锡金、欧美等五大洲，大恩上师事业享用了第二位密主金刚手菩萨与独一无二的弘扬。在一九九一年初，仁波切在印度菩提迦耶传法的时候，出现了第一次身体不适的征兆，到了九月二十七日藏历八月十八清晨时圆寂，上师圆寂时八十二岁。（为了普贤小组学习而整理）