修心利刃轮释(达玛绕杰达造论)

修心利刃轮
达玛绕杰达造论
索达吉堪布译讲
 
顶礼三宝!
此论分三:一、初义;二、论义;三、末义。
 
甲一(初义)分二:一、论名;二、顶礼本尊。
 
乙一、论名:
击敌要害利刃轮
乙二、顶礼本尊:
顶礼忿怒大威德!
 
甲二(论义)分二:一、总说行者修心法;二、别说如何修心。
 
乙一、总说行者修心法:
如孔雀游乌毒林,虽有药圃善严饰,
孔雀群会不喜彼,依乌毒精自生存。
勇士入于轮回林,安乐福苑虽严饰,
诸位勇士不贪执,苦林菩萨自生存。
欣受快乐之懦夫,是以怯懦感痛苦,
欣受痛苦彼菩萨,是以勇力恒安乐。
今贪欲如乌毒林,勇如孔雀能调解,
懦如乌鸦命葬送,自私焉能调此毒?
其余烦恼此类推,如鸦者丧解脱命,
故如孔雀诸菩萨,于如毒林众烦恼,
转醍醐入轮回林,欣受摧毁此毒物。
 
乙二(别说如何修心)分二:一、略说;二、广说。
 
丙一、略说:
今无自由流转者,执著为我此魔使,
当离自私求快乐,欣受利他之苦行。
业力牵引习烦恼,同类众生诸痛苦,
当堆欲乐我之上,恋私欲时摧毁彼,
自之安乐施众生。
 
丙二(广说)分二:一、根除自私珍爱执我;二、行持两种他利菩提心。
 
丁一(根除自私珍爱执我)分二:一、以温和教诲业力之轮摧毁自他;二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。
 
戊一、以温和教诲业力之轮摧毁自他:
眷属于己邪行时,心想是自散乱致。
身现难忍病痛时,是害众生之身体,
恶业利刃轮自己,今自取受诸病痛。
自心出现苦楚时,定是扰他心相续,
恶业利刃轮自己,今自取受诸苦厄。
自为严重饥渴逼,是欺盗夺行吝啬,
恶业利刃轮自己,今自取受诸饥渴。
不由自主他使时,是嗔下者且奴役,
恶业利刃轮自己,今以身命事他利。
若闻一切刺耳词,是两舌等语之罪,
恶业利刃轮自己,今当摈弃语过失。
若生不净外境中,是恒常习不净相,
恶业利刃轮自己,今当唯修清净观。
别离饶益挚友时,是自招引他眷属,
恶业利刃轮自己,今莫分离他眷属。
若诸圣贤不喜自,是舍圣贤依劣眷,
恶业利刃轮自己,今当弃离诸恶友。
遭受增损他责时,是自诽谤众圣贤,
恶业利刃轮自己,今莫增损诋毁他。
唐捐必需用品时,是蔑他人之所需,
恶业利刃轮自己,今当成办他之需。
心不明了不喜时,是于他众积累罪,
恶业利刃轮自己,今当断除他罪缘。
不能成事心乱时,是于胜事造违缘,
恶业利刃轮自己,今当断除诸阻碍。
如何亦令师不喜,是于妙法有表里,
恶业利刃轮自己,今当于法表里一。
众人群齐反驳时,是轻有惭及有愧,
恶业利刃轮自己,今当警惕不防护。
眷属集聚即嗔时,是劣秉性蔓诸方,
恶业利刃轮自己,今当处处人格妙。
凡亲皆成怨敌时,是内存有歹毒心,
恶业利刃轮自己,今当时时无谄诳。
自患痼瘤水肿时,是无戒肆耗信财,
恶业利刃轮自己,今当断夺信财等。
传染病骤萦身时,是做失毁誓言事,
恶业利刃轮自己,今当断众不善业。
于诸所知蒙慧时,是行本应放置法,
恶业利刃轮自己,今当串修闻等慧。
行法睡眠压逼时,是积障碍微妙法,
恶业利刃轮自己,今当为法而苦行。
喜惑严重散乱时,未修无常轮回过,
恶业利刃轮自己,今当极度厌生死。
如何皆现下堕时,是曾轻视业因果,
恶业利刃轮自己,今当精勤积福德。
凡作佛事逆反时,是曾指望邪恶方,
恶业利刃轮自己,今当退离邪恶方。
祈祷三宝不灵时,是于佛教不诚信,
恶业利刃轮自己,今当唯依三宝尊。
妄念晦气魔起时,是于本尊咒积罪,
恶业利刃轮自己,今当摧诸恶分别。
如熊漂泊山野时,是将师等摈出境,
恶业利刃轮自己,今莫将谁驱逐境。
遭霜雹等不幸时,是未如理守戒誓,
恶业利刃轮自己,今当清净誓言等。
欲望极大财乏时,是未布施供三宝,
恶业利刃轮自己,今当精进作供施。
相貌丑陋眷凌时,未造佛像嗔焚烧,
恶业利刃轮自己,今当造像性宽容。
如何做皆贪争时,是入刚强劣相续,
恶业利刃轮自己,今当根除我与你。
修行皆不切要时,是劣见解入心中,
恶业利刃轮自己,今当所作悉利他。
行善自心不调时,是图即生大富贵,
恶业利刃轮自己,今当策励求解脱。
诵经思择后悔时,无愧喜新好高攀,
恶业利刃轮自己,今当交往悉谨慎。
他之狡诈欺己时,是自私慢贪念大,
恶业利刃轮自己,今当于物悉寡欲。
讲闻反增贪嗔时,是未深思魔过患,
恶业利刃轮自己,今当思择断违缘。
一切妙行变劣时,是曾恩将以仇报,
恶业利刃轮自己,今当顶戴大恩人。
总之不幸临头时,如铁匠由自剑伤,
是恶业刃轮自己,今当于罪不放逸。
于恶道中受苦时,如箭者由自箭伤,
是恶业刃轮自己,今当于罪不放逸。
家庭痛苦临头时,如养子孙杀父母,
是恶业刃轮自己,今当恒常生出离。
 
戊二(以粗暴教训威猛之利刃降伏我执)分四:一、以认清我敌承接;二、略说打动能毁无我怒尊之心相续及降伏方式;三、广说宣告所毁我执魔过且降伏;四、以将我执摧毁无遗而摄义。
 
己一、以认清我敌承接:
如是我已认清敌,我识暗窃之盗匪,
装己欺骗伪君子,奇哉无疑是我执。
 
己二、略说打动能毁无我怒尊之心相续及降伏方式:
现今业刃挥头上,怒姿头上旋三匝,
张二谛足方智目,露四力牙压仇怨,
亦是对敌明咒王。
持业兵刃能击入,轮回无有自在处,
我执厉鬼极凶残,失自他妙当勾招。
祈大威德予勾招,打打击中我敌心,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
吽吽圣尊显神变,匝匝紧捉此仇怨,
啪达啪达救脱诸束缚,卸卸斩断执著结。
迅降怒尊大威德,陷轮回业淤泥中,
业惑五毒臭皮囊,祈求当下速撕破。
 
己三、广说宣告所毁我执魔过且降伏:
三恶趣中虽受苦,不知畏惧造作因,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
求乐强烈不积因,耐苦薄弱贪婪重,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
急于求成不勤修,行事繁多悉不竟,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
喜新无愧无长情,奢想盗夺勤奔波,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
擅长邪命欲望强,苦积有财为吝缚,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
于众行少吹嘘大,自无功德声势大,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
师多担负誓言少,徒多饶益护持少,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
承诺繁多利行少,名大观察鬼神耻,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
寡闻空口说大话,乏少教理多分别,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
眷多无有荷担者,主多远离可依怙,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
位高功德比鬼少,师大贪嗔较魔暴,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
见高行为比犬劣,德多基本吹风中,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
一切如愿终归己,亏损无端推于他,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
身著袈裟求救鬼,受戒威仪随同魔,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
佛赐安乐供厉鬼,正法引导欺三宝,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
常居静处散乱转,求妙法典护苯卜,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
舍解道戒继家业,乐付东流追逐苦,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
弃解脱道游边地,得人身宝造狱因,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
置法殊胜牟商利,置师经院逛城区,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
置自生计夺僧财,置自父业盗他财,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
呜呼修弱神通锐,未踏入道神足行,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
利教嗔心执怨敌,受欺无智报恩德,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
己人心语告敌人,挚交无耻窃肺腑,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
易怒妄念分别重,难以相处秉性恶,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
嘱咐不听暗加害,礼来不往远怀争,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
不乐从谏恒难处,冒犯频繁常记仇,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
过分压制圣执敌,贪欲强烈纳少年,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
无情抛弃昔交友,极度喜新说甜言,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
无有神通妄取过,无悲伤害依人心,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
寡闻普皆作揣测,乏教悉皆生邪见,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
串习贪嗔诋毁他,串习嫉妒增损他,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
不经求学轻博大,不依上师谤圣教,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
不讲法藏自妄造,不修净观讥讽他,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
于非法事不谴责,于诸善说百般驳,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
于惭愧处不惭愧,于无惭事反执惭,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
可行一事亦不行,非理之事皆行持,
践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。
己四:以将我执摧毁无遗而摄义:
奇哉能摧我见鬼,善逝法身威力尊,
持执无我业刃杖,无疑头上旋三匝。
祈祷大勇降此敌,祈祷大智毁恶念,
祈祷大悲救护业,祈祷粉碎决定我。
凡流转者所有苦,决定堆于此我执,
凡是所有五毒惑,决定堆于此同类。
如此无余过根本,无疑由智而认清,
若仍袒此作狡辩,祈祷摧彼执著者。
 
丁二(行持两种他利菩提心)分三:一、修世俗菩提心;二、修胜义菩提心;三、修果回向成办二利。
 
戊一、修世俗菩提心:
一切过咎归一己,于众生观具大恩,
他所不欲自心取,我之善根回向众。
如是他众之三门,所造三毒我取受,
犹如孔雀毒增艳,愿烦恼成菩提伴。
我之善根施众生,如鸦食毒以药复,
掌握有情解脱命,愿速获得善逝果。
终究我与父母众,未于密严证觉前,
以业漂泊六道中,愿彼此间怀同心。
尔时为利一众生,我亦普入三恶趣,
不失伟大菩萨行,愿恶道苦我灭除。
即刻所有地狱卒,于我生起上师想,
兵刃悉皆成花雨,愿无损害增寂乐。
愿恶趣众得总持,受人天身发觉心,
我以正法报恩德,视我为师而依止。
愿尔时诸善趣众,同我修习无我已,
三有寂灭无分别,平等性中识本面。
 
戊二(修胜义菩提心)分三:一、略说连接文;二、以观察修广说;三、以安住修摄义。
 
己一、略说连接文:
如是而行败此敌,如是而行败妄念,
串习无我无念智,色身因果岂不得?
 
己二(以观察修广说)分三:一、抉择实相空性无我;二、实修现相无欺缘起;三、宣说甚深现空无别。
 
庚一、抉择实相空性无我:
诸位一切是缘起,缘起观待无独立,
转来变去妄相幻,如旋火轮是显像。
如芭蕉树无实质,如晨霭观非可怖,
如阳焰水远美妙,如镜中影似真实。
如云如雾似停住,此敌凶手我亦尔,
似有毕竟永非有,似真悉皆不曾真。
似现超离增损境,彼者有何业之轮?
 
庚二、实修现相无欺缘起:
此虽如是无自性,然一碗水显月影,
业果虚妄多鲜明,显现许中当取舍!
梦境劫火盛燃时,虽无自性热恐怖,
地狱等虽无自性,炖烧等惧故当弃。
如烧迷时虽无暗,深长洞中游弥漫,
无明等虽无自性,当以三慧除迷乱。
唱起乐师伴奏歌,观察声音无自性,
未察聚合出悦音,驱除人心之忧恼。
业与因果详分析,虽无一异之自性,
然显现法能生灭,似有苦乐受种种,
显现许中当取舍!犹如水滴满瓶器,
第一滴水非满瓶,非由末等一一滴,
缘起聚合盈瓶器。谁受未受苦乐果,
非由第一刹那因,非由最末刹那等,
缘起聚合感苦乐,显现许中当取舍!
 
庚三、宣说甚深现空无别:
奇哉未择似欢喜,此种显现无实质,
然而显现似存在,此法甚深劣难见。
 
己三、以安住修摄义:
今若入定于此中,定显现许亦有何?
有何有复有何无?承许是非悉何有?
无境有境之法性,离诸取舍离戏论,
本来性中无智慧,坦然安住成大士。
 
戊三、修果回向成办二利:
祈愿如是析世俗,以及胜义菩提心,
二资无碍至究竟,获得圆满二利益。
 
甲三、末义:
击敌要害利刃轮,于种种恐怖猛兽出没之林间,具教理、证悟之大瑜伽士达玛绕杰达,依殊胜上师之言教汇编后,于浊世有畏惧之深林中实修,彼恩授阿底峡,阿底峡也为调伏芸芸难化     众生,无偏实修,生起证语而说此偈:
我舍国政苦行时,积累福德谒师尊,
得此甘露法灌顶,今能对治续法脉。
我于宗派无偏颇,展露智慧博学时,
虽见无量稀奇相,觉此法方利浊世。
其后,阿底峡为印藏不可思议弟子中,由佛母度母等无量本尊授记,堪为法器之高足俄巴色嘎(即仲敦巴)恩赐调伏边地刚强所化之法。本论译师与班智达也由他们师徒担任。
 
2012年7月23日(藏历六月初四)
自寿五十岁生日于五台山那罗延窟译毕


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