道德经第二十八章 2013-02-28 05:23:53
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
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千千万万条小溪汇成很多小河，小河汇成大河，大河流入大海，大海最为宽广深廓。
圣人的势力就如同大海一样，无边无际，无穷无尽。这样大的势力是怎么来的呢？是从无数的细小善业而来。
法华经：尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。
维摩诘所说经：于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
还有很多佛经都是如此。这里说的无量亿劫，其实是指无量万亿的细小善业。只有福智资粮积攒足够了，才能证入一切法平等性际。
知道佛陀大雄大力，无量的神通道力，这样的雄伟，所以就要守其雌，守其雌就是指要修持无量的细小善业，点点滴滴，汇成大海。
守其雌，就是平时接人待事要轻柔，不要用强，就像婴儿一样柔软。这样慢慢可以像小溪汇大海一样积起强大的势力。
佛教讲忍辱，就是对外要轻柔，不要用力。佛教讲精进，就是对内要狠辣如火，要很用力。这2个一定要想明白。
所以学佛不要学成个废人，别人杀猪的都比你要精进，杀猪的早上3点就起来，一直忙到中午12点才休息。
你只看到别人杀猪造了杀业，就没看到别人的精进。他邪精进，一样的有势力可以遮挡杀业的报应力。
黑，就是看不见的。白，就是明亮的。
俗话说：台上10分钟，台下10年功。
你上台唱歌，歌声要有穿透力，那就平时要很勤劳，睡很少，做很多的运动。
歌声清澈，就要平时长久的持戒，不犯淫，不喝酒。
歌声听起来很美，那就要大量的修很多次忍辱，被别人骂很多次，也不生气。
有大量的歌迷粉丝，那就要以前修过很多次的财施。
能够在台上唱很多年不倒，青春永驻，那就要静定的力量，通俗的讲，就是孤独，转而深为寂灭。寂灭的力量最为无穷无尽。
成吉思汗每次出征之前，必要斋戒7天，什么人都不见，一个人躲在帐蓬里面修7天静定的功夫，所以才能几十年不败，打遍欧亚2个大陆没有敌手。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。无极，就是势力无穷无尽。为什么无穷无尽呢？因为守持了势力正反转换的法则。
比如布施，就是让自己变穷，把钱布施掉，那我没钱就穷了嘛，已穷者不可更穷，势力于是向反面转化。
佛经上面写，《给孤独长者》这位大居士，修了7次大的布施，还有无数的小布施，7次大布施，每一次都修到连吃饭的钱都没有，只好出去讨饭，慢慢做工，又大富，又大布施，如此7次，最后佛陀亲自来为他授记：你以后永远大富，财富无穷不可尽，无论怎么花钱也不可能变穷，家里的钱取之不尽，用之不竭。《给孤独长者》跑到家里的仓库一试，果然如次，钱怎么用也用不尽，取尽复生，无穷无尽。
我举的这个佛经上写的例子，就是：为天下式，常德不忒，复归於无极。天下式，势力正反转换的法则。
知其荣，守其辱，为天下谷。
荣，就是做大官。无论你怎么做，总有人可以挑出毛病，总会有人骂你的。
越是大官，越是被骂的多。没有挨骂的本事，也就不能做大官。辱，就是被别人辱骂。
为天下谷，就是做人民的公仆。
我说，我要做全中国人民的仆人，我要为全中国人民服务，那么，呵呵，只能让我做国家主席了。就是这个意思。这个同样是在说正反势力的转化。
我说，我要救渡一切众生的苦痛，我要为法界一切众生服务，那么，就只能让我成佛了。因为只有佛，才有能力救渡一切众生。
我这里反复说了2遍，不知大家明白没有，正反势力的转化。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴，即是混沌。
我要做全中国人民的仆人，每个中国人都可以骂我，因为我是仆人嘛，心态最谦下柔和，所以叫常德乃足，复归于朴，心态最谦下柔和的人，反而成为权力最大最高贵的人，正反揉和在一起，就成了混沌，不可辨，不可识，不可知，不可说。你说哪个是低贱？哪个是高贵？
仆人低贱？全中国人民的仆人，主席，最高贵。
主席高贵？他就是个仆人，他最低贱，每个人都可以骂他踩他，因为他自己说的，他是仆人。
这样，正与反揉和在一起，就成了混沌，不可辨，不可识，不可知，不可说。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
万法归一，混沌大道。混沌大道，又变化成无量万亿诸法，洋洋洒洒，浩浩荡荡，不可穷尽。
朴散，就是混沌大道出生千千万万的变化情状。
大制不割，因为这千千万万的变化，都是从大道里面变化出来的，所以都是互为联系的，不可能被割裂开，所有的千万个问题，都是一个大整体，牵一发而动全身，一个小动作，就会引发无穷的变化，每个变化又会引发无量的变化，无量无边，无穷无尽。
圣人用之，则为官长。这里说的是治国之道，讲的是国家和人民都是一个大整体，不可割裂的看某个问题。
比如学生上学，讲的是要考高分，上名校。这个就是很割裂，你考高分能赚钱吗？能有美女吗？都不能！百无一用是书生。
比如搞经济讲GDP，GDP能给我们纯净水吗？不能！能给我们大房子吗？不能！能给我们干净的空气吗？能给我们自由生育的权力吗？
都不能，反而越来越糟，那要GDP做什么呢？把GDP割出来当硬指标，毫无用处。
所以要讲整体，整个内明与外明的发展，身心与物质的发展，微观与宏观的发展，人民大众与政治走向的发展。
所有所有的这一切法，一切事，一切人，一切物，一切心念，都是一个大整体，合起来就成了大道混沌。
大道混沌又分化成无量万亿的法，你在想某个法时，还要保持住大道混沌，才能看到由此一法而引发的无量变化。
所以叫做大制不割。
下面贴一个我以前写的佛文，来例证之。
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佛法都是一个整体的，不可割裂来看的。
淫欲可使身体不好，偷盗可使身体不好，傲慢也会使身体不好，杀生也会使身体不好。
一说身体不好，就硬要说是杀业，那你就太肤浅了。
比如优婆塞戒经里面说：杀盗淫妄酒，这5个中的任何一个都可使人丧失色力，减损钱财，恶名流布。
你说没钱就一定是偷盗业吗？就算你布施很多钱，如果你淫很多，喝酒很多，那你也会很穷。很多原因都会使人穷。
比如阿含经里面说：十善业的每一条都可使人长寿。
有人短命，就一定是杀业吗？那就不对，恶口多的也会短命，邪淫多的也会短命，嗔恨多的也会短命。
我在某帖内，叫别人拜佛治胆小，某人就跳出来骂我小心因果，还叫我要多闻思，说胆小一定是杀业。
真是可笑，究竟是谁该多闻思一下？
胆小的原因有很多，淫欲多的人会胆小，杀业多的人也会胆小，偷盗业多的人也会胆小，你就一定要说是杀业？还要说是佛说的？真是可笑！你应该多闻思一下，好好看看阿含经和优婆塞戒经。
佛法都是一个整体的，不可割裂，每一个情况，都会有很多种原因，不能硬套的，不能说短命一定就是杀业，贫穷就一定是偷盗业，这样说都是不对的，你应该整体的多看看大藏经。
佛说十恶业的每一条都会使人短命，十恶业的每一条都会使人贫穷。
就好比有人吃不下饭，医生大多是开胃药，暂时能缓解，可是其吃不下饭的根源呢？有可能是心脏不好，有可能是肝不好，有可能是肾不好，有可能是肺气虚，有很多种原因的，不能拿胃药来一味乱抵。一味的用胃药，只会使病拖得更深更难治。
只有庸医才一味的用胃药。只有闻思少的人才会说胆小一定是杀业。
又比如，杀和淫也是不分家的，淫和傲慢也是不分家的。
淫多的人，就很爱吃肉，吃肉多，就很爱杀生。
淫多的人，督脉和中脉都堵塞不通，就会很傲慢。
杀业多的人，就会很傲慢。傲慢就会引发愚痴，愚痴就会引发杀业和淫业。
偷盗业多了，就会引发很多的淫业。
十恶业之间都是互相引发的，不可执一而论。
不能说短命就一定是杀业，淫多的人也很短命。
不能说胆小就一定是杀业，淫多的人也很胆小。
十恶业之间都是互相引发的，就好比鸡生蛋，蛋又生鸡，鸡又生蛋，无穷无尽。
总之不可执一而论，要把佛法的整体都弄通了才行，能拆开来一一分解描叙，也能合起来通为一体，也能互击互联互相影涉，重重无尽。
评论1、lvdaoism0153：赞叹2013-02-28 20:56
yc791022 回复 lvdaoism0153：赞者毁也，毁者赞也。赞叹与毁骂无二无别。2013-02-28 23:06
lvdaoism0153 回复 yc791022：善哉，善哉，从混沌大道的视角来看，确实能由此及彼。
但是这个写的真是好，拓广了我思路，以后会尽少可能的不会纠结于言下。对于平日里的善恶对错，也会有一点超越性的视角。2013-03-01 09:53