菩萨四地的修行窍诀 2020-10-12 02:29:14
这里说的菩萨四地，是根据华严经十地品来说的。
这里说的菩萨四地，是根据华严经十地品来说的。
在大乘佛教里面，有很多种区分菩萨层次的，比如楞严经，梵网经，仁王般若经。
如果是圆顿教法，菩萨地的层次划分是特别混乱的，各个佛经都不一样。
所以为了避免混乱，我们只按华严经十地品来修行。之所以有混乱，是因为胜义谛与世俗谛有时候是很难分开的。
所谓四地的修法，很简单，就是修般舟三昧，90天不睡觉，不坐不躺，就是不停的走路念佛。精进。
大方等大集贤护经，这部经就是讲般舟三昧的。
这部经文的要点，就是勿念那一段，我以前写过的。打破一切分别念，你才会有体力连续走路90天不睡。
比如，大与小，男与女，胜与败，贫与富，生与死，这些都是分别念。
菩萨五地就是专门修一切法平等性。我以前也写过的。
比如一个球，没有办法定义大与小。一定要要拿另外一个球来比较，才会有大小的概念。
比如生与死，一秒钟的时间，分割成一万份，万分之一秒，分割到极限，就证入寂灭了。所以生与死都是一样的，并没有什么不同。凡夫以为有生有死。实际上生与死没有不同。
这里另外说一个法，在佛教的俱舍论里面，提出的观点是，时间与空间是不可以无限分割的。也许在数学里面，可以无限分割。
但是，在实际的操作里面，是不可以无限分割的，比如阿罗汉用神通把一立方厘米分割成一百万亿份，实际上到最后就无法分割，分割到最后，就是寂灭，然后所有的空间都可以贯通，比如从地球到太阳，大概是一亿多公里，阿罗汉可以瞬移，不需要花费十分之一秒。分割到最后就是寂灭，所有的空间都可以贯通，没有任何距离，所以才可以从地球瞬移到太阳，不需要花费任何时间。
这是小乘佛教根据阿罗汉的神通，实际操作之后得出的结论。俱舍论就是一群阿罗汉集体讨论的结果。
所以，世俗里面的各种分别念，男与女，生与死，贫与富，实际上都是没有任何意义的。
只有停止分别念，才可以修成四地。然后五地是彻底证入平等性。四地是随顺无分别，五地是证入一切法平等性。
比如修四地，首先的妄念就是身体病了坏了。这个就是好与坏的妄念，生与死的妄念。
妄念不能打破，心里就会有恐惧，修行退缩不得成就。
你们要明白，以意成身的道理。我们这个身体，都是自己的一连串意念造成的。
你的意念是怎样的，你的身体就会是怎样的。
打破妄念，打破分别念之后，意念就会转化成平等性智，平等性智在密宗里面就是大日如来，大日如来就十万个太阳一样的光明，无比的光明和明亮，融化一切的妄念与分别念。
喜欢比较分别的人，脑子里面都是黑暗的，没有光明。
每天练习跑步的人，体内生火，会有光明。因为你冲刺跑步的时候不能有分别念。
修行到极限的时候，心里面起一个妄念，就要立刻打破。如何打破？就是一切法都是缘起缘灭的，比如生与死，男与女，大与小，贫与富，这些概念都是互相缘起缘灭的妄念。一切世间万物，都是因为妄念而有各种实际的相貌。
心念若灭，则世间一切都会消亡。
我要死了？我没钱了？这些都是妄念。
生与死，有与无，这些互相缘起的概念，一定要仔细观察彻底打破。
生是什么？死是什么？都是时间的概念。时间分割到极限，根本不存在。
有钱与无钱。有是什么？有是无无。无是什么？无是有的对立面。你如果害怕无，那就是害怕有，因为如果没有这个有，无也是根本不存在的。
事理不二。不要以为我在胡说八道讲道理。
事理就是这样。我可以把几十万元当垃圾一样扔出去。佛说布施。修行就是从道理逐渐证入事相。通过事相的实践，明白一切事相都是如梦如幻，事理不二。
你把钱布施扔出去，过一会它自己会回来。这个就是有与无的互相转化。我们修四地，要把有与无的分别念彻底打破，不要在里面打转。
在有与无里面打转的人，是生死凡夫。
想要超脱生死，就必须打破有与无的分别念。
初地修布施是在有与无里面来回打转。四地修精进就是打破分别念，有就是无，无就是有，没有分别。心里面只要一起妄念，就没有力气再精进修行。
我病了？我要死了？我没钱？我没有女人？诸如此类，都是妄念。